20xx语文版语文选修敬鬼神而远之word学案

20xx语文版语文选修敬鬼神而远之word学案内容摘要：

，出现得较多。 但是，孔子讲 “ 上帝、命运 ” 之 “ 天 ” 的背 景一是发誓： “ 予所否者，天厌之。 天厌之。 ” ()；二是处于困境或险境时的自慰鼓劲： “ 天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何。 ” ()；三是发怒时的指责或自我表白： “ 吾谁欺，欺天乎。 ” ( 指责子路 )， “ 知我者，其天乎。 ” ()。 孔子怀疑鬼神存在， “ 不语怪 、力、乱、神 ” ()； “ 祭如在，祭神如神在 ” ()；孔子病危，拒绝子路祈祷 ()；楚昭王病重，拒绝祭神，孔子赞他“ 知大道 ” (《左传哀公六年》 )。 课文中 “ 天 ” 的含义： 中 “ 夫 子之言性与天道 ” (自然之天 )； 中 “ 畏天命 ” (自然之天 )； 中 “ 获罪于天 ” (义理之天 )； 中 “ 富贵在天 ” (上帝、天神，主宰命运之天 )。 2．天人之辨是中国古代哲学争 论的一个重要 问题。 荀子 主张明于天人之分(f232。 n)，董仲舒则主张天人感应。 阅读下面材料，简要谈谈你对各自观点的理解。 你认为孔子在这个问题上的观点是怎样的。 天行有常，不为尧存，不为 桀亡。 应之以 治则吉，应之以乱则凶。 强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；修道而不贰，则天不能祸。 故水旱不能使之饥，寒暑不能使之疾，妖怪不能使之凶。 本荒而用侈，则天不能使之富；养略而动罕，则天不能使之 全；倍道而妄行，则天不能使 之吉。 故水旱 未至而饥，寒暑未薄而疾，妖怪未至而凶。 受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。 (《荀子 天论》 ) 臣谨案：《春秋》之 中，视前世已 行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。 国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。 以此见天心之仁爱人君，而欲止其乱也。 自非大亡道之世者，天尽欲扶持而全安之，事在强勉而已矣。 (《汉书 董仲舒传》 ) 答案 荀子对 “ 天 ” (自然 )的认识具有朴 素的唯物主义思想，他认为 “ 天 ”的运行有它自己的规律，不受世人影响。 一个国君应该引导百姓顺应、认识、掌握、利用 “ 天 ” 的规律， “ 制天命而用之 ” ，做好一切准备，应对 “ 天 ” 带来的灾异变化，才能使国富民强。 反之，则使国家灭亡，百姓遭殃。 董仲舒生活的年代，正值汉武帝 “ 独尊儒术 ” ， 用儒家思想统一国人，因此，将儒家思想按统治者要求 来解说，将 “ 天 ” (自然 )与 “ 人 ” (人世、人君 )对应， 认为国君乃 “ 天 ” 之代表，大自然的一切显现都代表了 “ 天 ” 对人世的意志。 此所谓 “ 天人感应 ” ，用此来为封建统治者作为 “ 合法 ” 统治的理论，欺骗百姓。 孔子对 “ 天 ” 的认识，有三种意义 (见上题 )，他既敬畏、顺应 “ 天命 ” ，而又不完全盲从、服从 “ 天命 ” ，比较实际，重视现实，重视国家百姓。 3．孔子 “ 敬鬼神而远之 ” ，罕言 “ 性与天道 ” ，说明他的关注重点在哪里。 这种观念对后世有什么影响。 答案 说 明 孔 子 关 注 的 重 点 在 现 实 ， 在 国 家 民 生 ， 实 现 他 的“ 礼 ”“ 德 ”“ 仁 ” 的理想。 这种观念影响后世的儒家和文人重视、关心现实、国家、百姓，例如中国古代诗人、诗歌，就是如此。 也影响了后世文人少理想、幻想色彩，我国古代浪漫主义诗人不多，即使有，也很重视民生实际 (如李白 )。 我国古代少神话传说，也与此有关。 古代 “ 小说 ” 被认为是 “ 街谈巷议 ”“ 道听途说 ” 之类的东西，因此 “ 小说 ” 便成为 “ 不登大雅之堂 ” 的消遣性读物。 清代袁枚的笔记小说集就取名《子不语》，是孔子所不说的东西 (“ 子不语怪、力、乱、神 ” ) 合作探究 孟子是孔丘孙子子思学生的学 生，以孔丘思 想的继承人自居。 孟子发展和。