20xx鲁人版语文必修一第2课师说

20xx鲁人版语文必修一第2课师说内容摘要：

）六艺经传，皆通习 之 ． （ ） 生乎吾前， 其． 闻道也固先乎吾（ ）惑而不从师， 其 ． 为惑也，终不解矣（ ）古之圣人， 其． 出人也远矣（ ）夫庸知 其． 年之先后生于吾乎（ ）其 ． 皆出于此乎（ ） 其皆出于此 乎． （ ）生 乎． 吾前（ ）固先 乎 ． 吾（ ） 耻学 于 ． 师（ ）于． 其身也（ ）师不必贤 于 ． 弟子（ ）不拘 于 ． 时（ ） 于其身也， 则． 耻师焉（ ）位卑则足羞，官盛 则 ． 近谀（ ）三人行， 则 ． 必有我师（ ） 【答案】 ，指代“其子”；指示代词，连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这些”“那些”；结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的”；放在主谓 之间，取消句子独立性，无实义；宾语前置的标志，无实义；助词，用在句尾凑足音节，无实义。 ，他；指示代词，那些，指代“他所存在的疑惑”；人称代词，他们；人称代词，他们的；语气副词，表猜测，大概。 ，表推测，吧；介词，表时间，在；介词，表比较，比。 ，表示处所、方向，从、向；介词，表示对象，对，对于；介词，表示比较，比；介词，表示被动，受，被。 ，表转折，却；连词，“则„„则”并用，有加强对比的作用；连词，表承接，就。 文言句式 掌握下列表格中文言句式 的特点。 特殊句式 例句 句式 师者，所以传道受业解惑也 判断句 道之所存，师之所存也 不拘于时 被动句 句读之不知，惑之不解（宾语前置句） 倒装句 而耻学于师（介宾短语后置句） 师不必贤于弟子（介宾短语后置句） 文言句式 掌握 下列 文言句式 的特点。 1．判断句 师者，所以传道受业解惑也（“„„者，„„也”表示判断） 道之所存，师之所存也（“„„也”表示判断） 2．被动句 不拘于时（“于”表示被动） 3．介宾结构后置句 耻学于师（即“耻于师学”） 师不必贤于弟子（即“师不必于弟子贤”） 4．宾语前 置句 句读之不知，惑之不解（即“不知句读，不解惑”，“之”是宾语前置的标志） 5．固定句式 夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸„„乎”表示反问，意思是“哪管„„呢”） 6．省略句 （人）爱其子，择师而教之 （士大夫）则群聚而笑之 文言句式 判断 下列句子的句式特点。 1．师者，所以传道受业解惑也（ ____________） 2．不拘于时（ _____________） 3．道之所存，师之所存也（ ） 4．耻学于师（ _______________） 5．爱其子，择师而教之（ ____________） 6．师不必贤于弟子（ ______________） 7．句读之不知，惑之不解（ __________） 【答案】 1．判断句 2．被动句 3．判断句 4．介宾结构后置句 5．省略句 6．介宾结构后置句 7．宾语前置句 语句翻译 掌握下列句子的翻译。 ，师者，所以传道受业解惑也。 译 :古代求学的人一定有老师。 老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的人。 ，无长无少，道之所存，师之所存也。 译：因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师 存在的地方。 ，愚益愚。 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎。 译：因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。 圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚 人，大概都出于这个原因吧。 ，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。 译：他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。 ，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 译：因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，懂得道理有早有晚，学问技艺上各有各的 专门研究，就是这样罢了。 语句翻译 把下面的句子翻译成现代汉语。 ，师者，所以传道受业解惑也。 译 : ，无长无少，道之所存，师之所存也。 译 : ，愚益愚。 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎。 译 : ，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。 译 : ，师不必贤于 弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 译 : 【答案】。 老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的人。 ，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 ，愚人就更加愚昧。 圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧。 ， 道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。 ，老师不一定比学生贤能，懂得道理有早有晚，学问技艺上各有各的专门研究，就是这样罢了。 语句翻译 （ ） —— 我（是向他）学习道理的。 —— 小的方面倒要学习，大的方面却被遗忘了。 ，终不解矣 —— 那些成为疑难问题的，始终得不到解答。 ，师之所存也 —— 道理存在的地方，就是老师存在的地方。 【解析】 “小学而大遗” 应翻译 为“小的 方面倒要学习，大的方面反而放弃不学。 ” 【答案】 B 2.“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”在文中的正确意思是（ ） ，只教给孩子书本并帮助他们朗读其中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。 ，只教给孩子书本并帮助他们学习其中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。 ，传授道理，解释疑难问题的老师，我是无所谓的。 ，教给孩子书本并帮助他们朗读其中的文 句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。 【解析】 “习”应翻译为“学习”；“非无所谓”应翻译为“不是我所说的……”。 【答案 】 B 佳句吟咏 吟诵 下列重要句子。 ，孰能无惑。 （《师说》） ，无长无少，道之所存，师之所存也。 （《师说》）。 欲人之无惑也难矣。 （《师说》） ，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。 （《师说》） ，授之书而习其句读者， 非吾 所谓传其道解其惑者也。 （《师说》） ，惑之不解，或师焉，或不焉，小 学而大遗，吾未见其明也。 （《师说》）。 师道之不复，可知矣。 巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤。 （《师说》） ，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 （《师说》） ，岂读取其句读不类于今者邪。 思古人而不得见，学古道则欲兼通其辞；通其辞者，本志乎古道者也。 （韩愈《题哀辞后》） 佳句吟咏 补出下列句子的空缺部分。 1. ，孰能无惑。 （《师说》） ，无长无少， ，。 （《师说》）。 （《师说》） ， ；于其身也， ，惑矣。 （《师说》） ，授之书而习其句读者，。 （《师说》） ，惑之不解，或师焉，或不焉， ，吾未见其明也。 （《师说》）。 师道之不复，可知矣。 ， 君子不齿， ，其可怪也欤。 （《师说》） 8. ， ，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 （《师说》） ，。 思古人而不得见，学古道则欲兼通其辞；通其辞者，本志乎古道者也。 （韩愈《题哀辞后》） 【答案】 师之所存也 则耻师焉 医乐师百工之人 今其智乃反不能及 师不必贤于弟子 佳句吟咏 赏析下面重要的句子。 ，无长无少，道之所存，师之所存也。 （《师说》） 因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 意思是谁懂得道理，谁就是自己的老师。 这句话鲜明地点出了择师的态度和标准，直接指向了士大夫阶层的门第观念和“耻学于师”的陋习，“道之所存，师之所存也。 ”具有在学问面前人人平等的民主和辩证思想。 师道之不复，可知矣。 巫医乐师百工 之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤。 （《师说》） 这句话的意思是：哎。 从师的风尚难以恢复，由此可以知道了。 巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑与之同列，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊。 作者最后将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习态度进行对比，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，发人深思。 ，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 （《师说》） 这句话的意思是，因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，懂得道理有早有晚，学问技艺上 各有各的专门研究，就是这样罢了。 这是作者引用圣人从师的事例后，对师生关系、师道关系的全新概括。 这一思想表现了一种动态观，用相对的、发展的眼光看待师生关系，将老师和学生之间那条人为的、固定的界限取消了，并对自古以来的“师道尊严”的传统提出了挑战。 ，岂读取其句读不类于今者邪。 思古人而不得见，学古道则欲兼通其辞；通其辞者，本志乎古道者也。 （韩愈《题哀辞后》） 这是选自《题哀辞后》中的一句，这句话的意思是：我写作古文，难道只是选取那些句读同今文不一致的吗。 思念古人却不能见到，学习古道就要一起通晓他们 的文辞；通晓他们的文辞，根本的目的是立志学习古人的主张。 情景素材 文字素材 古文运动 唐宋古文运动是指唐代中叶及北宋时期以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。 因同时涉及文学的思想内容，所以兼有思想运动和社会运动的性质。 “古文”这一概念由韩愈最先提出。 他把六朝以来讲求声律、辞藻及排偶的骈文视为俗下文字，认为自己的散文继承了先秦两汉文章的传统，所以称“古文”。 韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。 在提倡古文时，进一步强调要文以载道，以文明道。 除唐代的韩愈、柳 宗元外，宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等人也是其中的代表性人物。 文字素材 杏林杏坛梨园 《师说》一课配有一幅插图，标题是“杏坛图”。 平日读书看报，也常遇到词语“杏坛”，另外，还有“杏林”“梨园”，它们各是什么意思呢。 这里穷根究底作一解说。 《庄子渔父》中说：“孔子游乎缁帏之林，休坐乎杏坛之上。 ”后人附会杏坛在今山东省曲阜市孔庙大成殿前。 明朝顾炎武在《日知录》卷三十一中说：“今之杏坛，乃宋乾兴间四十五代孙道辅增修祖庙，移大殿于后，因以讲堂旧基，甃石为坛，环植以杏，取杏坛之名名之耳。 ”清乾 隆皇帝还立了《杏坛赞》的御碑。 由于杏坛是孔子当年讲学处，后来便以“杏坛”指正统儒学，也泛指教育。 晋人葛洪在《神仙传》中说，三国时吴人董奉是个十分高明的大夫，他隐居在江西的庐山，给人看病不收钱，只要求被治愈的病人在他的住宅旁种植杏树，患重病被治好的每人植5 株，轻病患者治好后植 1株。 随着时间的流逝，他治好的病人越来越多，宅旁的杏树也是越种越多，竟有了十几万株，成为好大的一片杏树林。 杏熟时节，董奉张榜公告，凡是买杏的，一律不收银钱，而是用稻谷换取，一斗稻谷换。