北京课改版九上师说word学案1

北京课改版九上师说word学案1内容摘要：

最重要的任务就是 “ 传道 ” ，他 “ 收召后学 ” ， “ 抗颜而为师 ” ，主要目的就是要 “ 传道 ” ，恢复儒家的 “ 道统 ” ，因而提出 “ 师道 ”的口号。 这个意图是贯穿全文的。 “ 受业 ” 是教师的起码工作，即下文说的 “ 授之书而习其句读 ” ，人尽皆知。 开头全面概括教师的任务时不可不说，但不是论述的对象。 【巩固提升】 一、选择题： （ A ） ① 古之学者必有师。 ②师者，所以传道授业解惑也 ③ 今之众人，其下圣人也亦远矣。 ④ 小学而大遗，吾未见其明也 ⑤ 弟子不必不如师，师不必贤于弟子 ⑥ 年十七，好古文 A．全不相同 B． ②③⑤ 和现在的用法相同 C．全都相同 D． ①③⑥ 和现在的用法相同 （ B ） A．师道之不传也久矣 B．道之所存，师之所存也 六艺经传皆通习之 圣人无常师 C．吾从而师之 D．其闻道也亦先乎吾 乃大惊，问所从来 余嘉其能行古道 （ C ） A．欲人之无惑也难矣 B．于其身也，则耻师焉 道之所存，师之所存也 三人行，则必有我师 C．而耻学于师 D．生乎吾前，其闻道也固先乎吾 不拘于时，学于余 庸知其年之先后生于吾乎 ? （ D ） A．六艺经 传皆通习之 传：流传 B．作《师说》以贻之 贻：赠送 C．授之书而习其句读者 读：句末的停顿 D．位卑则足羞，官盛则近谀 谀：阿谀，奉承 二、填空题： ，字 _______，世称 _______，谥号 “ ____” ，作品集有《 ___________》。 他是唐代 “ ___________” 的倡导者，后人称之为 “ 文起八代之衰 ” ，位列 “ 唐宋八大家 ” 之首，其余七家为 ______、 ________、 _________、 ________、 _______、__ ____、 ________。 ： ① 老师的职能是什么。 _______________________________________________； ② 择师的标准是什么。 _______________________________________________； 三、阅读题： 二十一日，宗元白：辱书云，欲相师。 仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。 虽尝好言论、为文章，甚不自是也。 不意吾子 自京师来蛮夷间，乃幸见取。 仆自卜固无取假令有取亦不敢为人师为众人师且不敢况敢为吾子师乎孟子称人之患在好为人师。 由魏晋氏以下，人益不事师。 今之世不闻有师，有，辄哗笑之以为狂人。 独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。 世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。 愈以是得狂名。 居长安，炊不暇熟，又挈挈而东。 如是者数矣。 （柳宗元《答韦中立论师道书》） 7．用 “ \” 给语段中画线的句子断句。 仆 自卜固无取假令有取亦不敢为人师为众人师且不敢况敢为吾子师乎孟子称人之患在 好为人师 8．解释下列句中加点的字词 ① 仆道不笃 ______________________ ② 人益不事师 _____________________ ③ 因抗颜而为师 _______________________ ④ 辄哗笑之以为狂人 __________________ ⑤ 不意吾子自京师来蛮夷间 _______________________ ⑥ 独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收 召后学 _____________________ 9．翻译下列句子 ① 独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学。 译：__________ ____。 ② 虽常好言论，为文章，甚不自是也。 译： ______________________ ______________。 10．本语段主要运用了 __________的论证方法，论述了唐王朝 ___________的社会现象。 参考答案： 、韩昌黎、文、《昌黎先生集》、古文运动。 柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。 6.略 \假令有取 \亦不敢为人师 \为众人师且不敢 \况敢为吾子师乎 \孟子称 \人之患在好为人师。 8.① 专、深厚 ② 从师 ③ 指态度严正不屈 ④ 就 ⑤ 对人表示亲热的称呼 ⑥ 冒犯 学生 9.① 只有韩愈不顾流俗，顶着世俗的嘲笑和侮辱，收召后辈学生。 ② 虽然常常好发表一些言论，写一些文 章，但很不敢自信。 师道衰落 师 说 第二课时 【学习目标】 4 段，理解积累文中的重点词句。 、破立结合的论证方法。 【知识导学】 ①“ 古 ” 的时间 “ 古 ” 是文中树起的一面鉴古以戒今的旗帜。 举凡 “ 古之学者 ”“ 古之圣人 ”“ 能行古道 ” 之所谓 “ 古 ” 者，究竟指何历史时期，须从 “ 今 ” 说起。 本文为李蟠而作。 由李蟠是唐德宗贞元十九年进士，推知本文当在前几年即作者年约35 岁时所写。 按文中例举的孔子和 “ 六艺经传 ” ，都是 “ 古 ” 之 影响最大者：孔子，春秋时儒家学派的创始人； “ 六艺 ” ，非指奴隶主阶级教育子弟的礼、乐、射、御、书、数六种技艺，乃指《诗》《书》《易》《礼》《乐》《春秋》六部 儒家经典，因其后连用了 “ 经传 ”。 仅《春秋》一经就有三传分行：春秋时鲁国史官左丘明的《左氏传》，战国时齐人公羊高的《公羊传》，鲁人谷梁赤的《谷梁传》。 另按《师说》系作者体现古文理论的代表作之一，自以反对六朝以来的浮艳文风，提倡先秦两汉文章传统为创作宗旨。 再按作者倡导古文运动时自称“ 非三代、两汉之书不敢观 ” （《答李翊书》），称 “ 先生口不绝吟于六艺之文 ”（《进学 解》），至此，文中 “ 古 ” 所指时间昭然若揭：先秦两汉。 ②“ 师 ” 的形式 文中为论证 “ 学必有师 ” 的论点，在确定 “ 能者为师 ” 的前提下，先后列举“ 师 ” 的三种形式。 （ 1）问经式。 17 岁的李蟠 “ 好古文 ” ，向韩愈请教 “ 六艺经传 ”。 联系前文对所择 “ 童子之师 ” 愚妄做法的否定，便不难断认这是本文从师的主证形式。 （ 2）学艺式。 “ 巫、医、乐师、百工 ” 各具专门技艺。 只有师傅弟子 “ 不耻相师 ” ，取长补短，才能使技艺精益求精，渐臻佳境，有所发明创造。 这是本文从师的旁证形式之一。 （ 3）交游式。 文引《论语 述而》中 “ 三人行必有 我师 ” 的话，就隐含交游“ 择善而从 ” 之意。 事参作者自叙： “ 所与交往相识者千百人，非不多，其相与如骨肉兄弟者，亦且不少，或以事同，或以艺取，或慕其一善。 ” （《与崔群书》）。 这是本文从师的旁证形式之二。 ③ “ 君子 ” 的所指 古籍中所谓 “ 君子 ” ，西周、春秋时指贵族、做官的人，如《书 无逸》言“ 君子所其无逸 ” ，孔颖达疏引郑玄曰 “ 君子，止谓在官长者 ” ；春秋末年以后，渐指有道德和才能的人，如《荀子 劝学》所引 “ 君子曰：学不可以已 ”。 而本文中所提 “ 君子 ” ，显然不属后者，连同前文 “ 士大夫之族 ”“ 众人 ” （不含“ 巫、医、乐师 、百工 ” ）者流，原不过是 “ 耻于从师 ” 的不同称呼而已，均指“ 世禄之家 ” —— 世代相承的官僚地主。 ④“ 圣人 ” 的涵义 文中两处出现 “ 圣人 ” 的字眼。 第一处和 “ 众人 ” 对文的 “ 圣人 ” ，泛指古代统治阶级所推崇的品德高尚、智慧高超的人，包括禹、汤、文武、周公、孔子。 这源于作者在《原道》中特创的圣人传道的历史 “ 道统 ” ： “ 尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。 ” 而作者对这个道统中的 “ 圣人 ” 训为 “ 帝之与王，其号虽殊，其所以为圣一也 ”。 第二处 “ 圣人无常 师 ” 的 “ 圣人 ” ，专指下文用作例证的孔子，乃儒家定于一尊以后的特称。 【基础演练】 ： ① 句读之不知 古： 今： ② 小学而大遗 古： 今： ③ 今之众人，其下圣人也亦远矣 古： 今： ④ 是故弟子不必不如师 古： 今： ： ① 孔子师郯子 „„ （ ） ② 而耻学于师。 （ ） ③ 师道之不复，可知矣。 （ ） ④ 是故圣益圣，愚益愚。 （ ） ： ① 师者，所以传道受业解惑也。 （ ） ② 道之所存，师之所存也。 （ ） ③。