20xx语文版语文必修五第9课论民本2

20xx语文版语文必修五第9课论民本2内容摘要：

姓的产业，一定要使他对上足够奉养父母，对下足够养活妻儿，好年成就终年能吃饱，坏年成也能免于饿死。 这样之后引导他们一心向善，百姓也就乐于听从了。 “ 而现在规定的百姓的产业，上不够奉养父母，下不够养活妻儿，好年成也还是一年到头受苦，坏年成还避免不了饿死。 这（就使百姓）连维持生命都怕来不及，哪有空闲去讲求礼义呢 ?大王想行仁政，那么何不返回到根本上来呢 ?五亩的宅地，（房前屋后）栽上桑树，五十岁的人就能穿上丝棉袄了。 鸡、狗、猪等禽畜，不要错过它们的繁殖时机，七十岁的人就能吃上肉了。 一百亩的田，不要占夺农时，八口之家可以不挨饿了。 认真对待学校教育，反复说明孝顺父母、敬重兄长的道理，头发白了的老人就不会肩扛头顶着东西赶路了。 老年人穿上丝棉吃上肉，一般百姓不挨饿受冻，这样还不能统一天下的，是从来不会有的。 ” 作业 小结本课的词类活用现象和宾语前置句，小结通假字，完成课后练习一、二、五题。 反复阅读课文，理解每段内容，思考课后练习三、六题，为下节课讨论发言做准备。 第二课时 一、检查作业，订正练习一、二、五题。 二、请同学们讨论课文各部分大意，教师归纳。 文中意思是说，不论是诸侯还是社稷神灵，在百姓面前都不足论起，即使贵为天子，也需得到民心民意才能得到上天的眷顾。 而诸侯一旦危害社稷就要撤换他；若社稷之神不能保佑邻国，也要换掉它。 唯一不可变的是百姓，其他无论地位多么显贵，他的存现都要以是否得民心，合民意为取舍标准。 孟子这一思想极具平民意识，它揭示了民众是立国根本的真理，充分肯定民众在社会生活、国家政治中的基础性作用。 老子的名言“贵以贱为本，高以下为基”（ 《 老子 》 三十九章），从哲理层面诠释了贵与贱、高与下的本末关系。 先秦哲人明确指出：“民为君之本”（ 《 谷梁传 桓公十四年 》 ），“凡君之所以立，出乎众也”（ 《 吕氏春秋 用众 》 ）。 正因为君由民立、国由民兴，所以孟子才有这“民贵君轻”的震古铄今之论；荀子还曾将民与君形象地比喻为水与舟的关系：“君者，舟也；庶人者，水也。 水则载舟，水则覆舟。 ”（ 《 荀子 王制 》 ） 第一部分： 提出 “民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想 主要谈“得民心”与“有天下”间的关系。 孟子认为君王要施仁政，才能吸引天下百姓的心。 他用两个形象的比喻指出，那些不修仁政的暴君，就像为渊驱鱼、为丛驱爵（雀）一样为有道的明君驱赶来百姓。 以此提醒国君要“志于人”。 孟子的仁政思想对于后世的统治者影响是深远的，像西汉初年从刘邦到汉景帝所实行的轻徭薄赋、与民休息的政策和唐初“贞观之治”的种种措施，都是直接地从孟子的思想得到依托。 这种思想一直成为两千年封建社会开明政治家以“仁”大治天下的理论基础。 第二部分： 第三部分： 君主府库被粮食物资充满，而百姓却或流离失所，或暴尸荒野，百姓因此不为君主出力，这是天经地义的。 孟子在这里强调统治者必须把人民的幸福放在首位，勤政爱民， “ 与民同乐 ” ，而反对统治者的任意作为、营私谋利和不顾百姓死活，否则便可 “ 疾视其长上之死而不救 ”。 可见孟子对君臣关系，并不是一味地强调 “ 忠君 ” ，而要求互相尊重。 他曾对齐宣王说： “ 君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。 ” （ 《 孟子 离娄下 》 ）这也体现了孟子重视人格平等而不以势观人的超俗品格。 主要讲百姓有反抗君主暴政的权力。 练习 理解 一、说说下列句中加线词语的意思 牺牲 既成，粢盛既洁 诛之，则不可 胜 诛； 不诛，则 疾视 其长上之死而不救 君行仁政，斯民 亲 其上， 死 其长矣 及陷于罪，然后从而 刑 之，是 罔 民也 祭。