2017高三语文考点 总复习 第六单元文学类文本阅读 第五十一课时 Word版含解析

2017高三语文考点 总复习 第六单元文学类文本阅读 第五十一课时 Word版含解析内容摘要：

2、，所以一般人家都可以把泥墙砌得又高又厚。 但无论多高多厚，它的本性毕竟是泥土，经过几十年的岁月侵蚀，再好的泥墙也会成为一个弯腰驼背的老人。 加上风吹雨打，墙上的泥土纷纷脱落，裸露出为巩固韧性的经年累月的麦秸稻草，犹如枯瘦的筋骨血管，更显沧桑。 墙的外表也不再光滑，从上到下布满雨水频繁冲刷流过的蜿蜒流痕。 不知道是当初就混在其中的草籽们的后代，还是鸟雀衔来的野草小花，在墙上肆意生长，随风摇曳。 淡绿的苔藓从墙角一直往上爬。 蚂蚁忙忙碌碌地在这“崇山峻岭”间翻过，寻找“世外桃源”。 当一堵墙站立太久时，恰好一阵大风吹来，就会有一块轰然倒塌，成了残墙。 在我小时候，很少有人家的墙是完整的，就连附近菜队围好的泥墙都 3、是带着豁牙的样子。 比起方方整整的砖墙，我觉得带着豁牙的墙更让人喜欢。 高大整齐的砖墙像严肃的贵族，一丝不苟，让人敬而远之。 而沧桑的泥墙却似平易近人的邻家老翁，虽然衣衫有些褴褛，却慈祥可亲。 半颓的泥墙似乎丧失了看家护院的效果，可在那个民风淳朴的时候，没几个人会为此担多少心。 没有了泥墙的阻隔，院子里的屋子、园子、家什更一目了然。 这家有几棵果树，种着什么园子，开着几样花，院子是不是规整，甚至衣架上都挂着什么衣服，比原本一面单调的泥墙更让人赏心悦目。 经常见某家的主人站在园子里，一边忙着手里的活儿，一边与墙外的邻居大声聊天。 墙豁这时候倒像是一扇窗子，让人们之间更近了一步。 残墙的低矮处成了半大孩子最喜欢呆的 5、里看到一个故事，讲一个书生夜读，在院子的残墙处有个美女露出半个身子，一笑就不见了当时不但没觉得可怕，倒觉得有几分浪漫，让人想到苏轼的蝶恋花：“花褪残红青杏小。 燕子飞时，绿水人家绕。 枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草。 墙里秋千墙外道。 墙外行人，墙里佳人笑。 笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼。 ”春天里看书的时候，还有满树的花陪在身边，花枝触手可及。 秋天更不用说了，随手摘个果子塞进嘴里，是常有的事。 我太奶奶与邻居的老人们也喜欢在太阳好的日子搬只小马扎，聚在泥墙底下，一边晒太阳一边做着小活，或者依偎着被晒得温热的泥墙唠叨些过日子的琐事和积年的老话。 整日的劳碌，这似乎是他们最幸福惬意的时光。 当初他们曾彼此帮衬 6、着筑起生活的小窝，也筑起这些泥墙，并在它的庇护下度过了一生并不富裕却安宁幸福的日子。 泥墙从出生就默默站着，陪伴见证了她们走过的青春、中年直到暮年的岁月。 老人们终究会故去，泥墙终有一日会倒塌，回归自然，回归泥土。 其中的沙粒如孤儿一般流浪，经过菜地、田野、河畔，到新的地方落脚。 或者从此以后再也不会回到当初的地方，但泥墙却会永远站在它的心里。 而它曾经是一堵高大的墙的组成部分，这将是永恒的记忆。 就如我们一样，无论走出多久多远，都走不出故园泥墙的影子。 (选自散文百家2015 年第 01 期)正确的两项是()( )墙” ，追忆了作者过去的生活片段，读来真切自然，回味无穷。 比如把泥墙当作“玩具”的趣味，在泥 8、文字，完成文后第 14 题。 智慧的诞生周国平在世人眼里，哲学家是一种可笑的人物，每因其所想的事无用、有用的事不想而加嘲笑。 有趣的是，当历史上出现第一个哲学家时，这样的嘲笑即随之发生。 柏拉图记载：“据说泰勒斯仰起头来观看星象，却不慎跌落井内，一个美丽温顺的色雷斯侍女嘲笑说，他急于知道天上的东西，却忽视了身旁的一切。 ”我很喜欢这个故事。 由一个美丽温顺的女子来嘲笑哲学家的不切实际，倒是合情合理的。 这个故事必定十分生动，以致被若干传记作家借去安在别的哲学家头上，成了一则关于哲学家形象的普遍性寓言。 事实上，早期哲学家几乎个个出身望族，却蔑视权势财产。 赫拉克利特、恩培多克勒拒绝王位，阿那克萨戈拉散尽遗产 9、，此类事不胜枚举。 德谟克利特的父亲是波斯王的密友，而他竟说，哪怕只找到一个原因的解释，也比做波斯王好。 据说“哲学”(词是毕达哥拉斯的创造，他嫌“智慧”(称自负，便加上一个表示“爱”的词头(，成了“爱智慧 ”。 不管希腊哲人对于何为智慧有什么不同的看法，爱智慧胜于爱世上一切却是他们相同的精神取向。 在此意义上，柏拉图把哲学家称作“一心一意思考事物本质的人” ，亚里士多德指出哲学是一门以求知而非实用为目的的自由的学问。 遥想当年泰勒斯因为在一个圆内画出直角三角形而宰牛欢庆，毕达哥拉斯因为发现勾股定理而举行百牛大祭，我们便可约略体会希腊人对于求知本身怀有多么天真的热忱了。 这是人类理性带着新奇的喜悦庆祝它自 10、己的觉醒。 直到公元前三世纪，希腊人的爱智精神仍有辉煌的表现。 当罗马军队攻入叙拉古城的时候，他们发现一个老人正蹲在沙地上潜心研究一个图形。 他就是赫赫有名的阿基米德。 军人要带他去见罗马统帅，他请求稍候片刻，等他解出答案，军人不耐烦，把他杀了。 剑劈来时，他只来得及说出一句话：“不要踩坏我的圆。 ”凡是少年时代迷恋过几何解题的人，对阿基米德大约都会有一种同情的理解。 刚刚觉醒的求知欲的自我享受实在是莫大的快乐，令人对其余一切视而无睹。 当时的希腊，才告别天人浑然不分的童稚的神话时代，正如同一个少年人一样惊奇地发现了头上的星空和周遭的万物，试图凭借自己的头脑对世界做出解释。 不过，思维力的运用至多是智慧的一义， 12、物的需要，过一种简朴的生活，以便不为物役，保持精神的自由。 人已被神遗弃，全能和不朽均成梦想，惟在无待外物而获自由这一点上尚可与神比攀。 苏格拉底说得简明扼要：“一无所需最像神。 ”柏拉图理想中的哲学王既无恒产，又无妻室，全身心沉浸在哲理的探究中。 亚里士多德则反复论证哲学思辨乃惟一的无所待之乐，因其自足性而成为人惟一可能过上的“神圣的生活”。 但万事不可过头，自足也不例外。 犬儒派哲学家偏把自足推至极端，把不待外物变成了拒斥外物，简朴变成了苦行。 最著名的是第欧根尼，他不要居室食具，学动物睡在街面，从地上拣取食物，乃至在众目睽睽下排泄。 自足失去向神看齐的本意，沦为与兽认同，哲学的智慧被勾画成了一幅漫画 13、。 当第欧根尼声称从蔑视快乐中所得到的乐趣比从快乐本身中所得到的还要多时，再粗糙的耳朵也该听得出一种造作的意味。 难怪苏格拉底忍不住要挖苦他那位创立了犬儒学派的学生安提斯泰说：“我从你外衣的破洞可以看穿你的虚荣心。 ”学者们把希腊伦理思想划分为两条线索，一是从赫拉克利特、苏格拉底、犬儒派到斯多噶派的苦行主义，另一是从德谟克利特、昔勒尼派到伊壁鸠鲁派的享乐主义。 其实，两者的差距并不如想像的那么大。 德谟克利特和伊壁鸠鲁都把灵魂看作幸福的居所，主张物质生活上的节制和淡泊，只是他们并不反对享受来之容易的自然的快乐罢了。 至于号称享乐学派的昔勒尼派，其首领阿里斯底波同样承认智慧在大多数情况下能带来快乐，而财富 14、本身并不值得追求。 当一个富翁把他带到家里炫耀住宅的华丽时，他把唾沫吐在富翁脸上，轻蔑地说道，在铺满大理石的地板上实在找不到一个更适合于吐痰的地方。 垂暮之年，他告诉他的女儿兼学生阿莱特，他留下的最宝贵的遗产乃是“不要重视非必需的东西”。 对于希腊人来说，哲学不是一门学问，而是一种以寻求智慧为目的的生存方式，质言之，乃是一种精神生活。 我相信这个道理千古不易。 一个人倘若不能从心灵中汲取大部分的快乐，他算什么哲学家呢。 正确的两项是()( )怕只找到一个原因的解释，也比做波斯王好。 这句话表明早期哲学家热衷求知，蔑视权势。 要踩坏我的圆。 ”道出哲学家爱智慧胜过爱生命的精神追求。 里有多少东西是我用不着的。