2017高三语文考点 总复习 第五单元现代文阅读 第四十一课时 Word版含解析

2017高三语文考点 总复习 第五单元现代文阅读 第四十一课时 Word版含解析内容摘要：

2、，人们有一种“文明空荒感”一样。 道家提倡大巧若拙哲学，就是让人从知识的跃跃欲试回到天全的懵懂，由欲望的追求返归性灵的恬淡，从外在感官的捕捉回到深心的体悟。 大巧若拙反对技术至上的思想，其核心是反对人为世界立法。 在人为世界立法的关系中，人是世界的中心，人握有世界的解释权，世界在人的知识谱系中存在，这是一种虚假的存在。 大巧若拙哲学，是要还世界以真实意义不是人所给予的意义。 大巧若拙，作为中国美学的独特秩序观，不是依人的理性秩序去解释世界，而是以天地的秩序为秩序，如中国造园艺术的最高原则是“巧夺天工” ，世界具有最美妙的秩序，人的一切努力就是悉心体会这样的秩序，去除心灵的黏滞，去契合它。 园林创造“虽叨人 3、力” ，但“全由天工”。 园林是人的创造，是人工的，但园林的人工，强调无人工刻画痕迹，做得就像自然固有的一样，做得就像没有做过一样，这就是天工。 不是“人饰” ，而是“天饰” ，这才是中国园林的立园之本。 西方传统园林有一个内隐的原则，就是人是自然的主人，重人工，重理性；中国园林强调人是自然的一部分，人与自然的密合成为造园的根本原则。 西方传统的园林都强调外在整饬的秩序，要求对称、整齐，符合其追求理性的趣味。 中国园林则重视无秩序的美丽，力求体现大自然的内在节奏，表面上的无秩序隐藏着深层的秩序。 铲平山丘，排尽湖水，砍伐树木，把道路修成直线一条，把花卉种得成行成列，这是西方园林的创造方式。 而中国园林强调 5、草，不求形似，已成风气，高明者自臻高致，至其末流，则演变为胡乱涂鸦，以色貌色、以形写形之风全然抛弃，不从功夫中进入，而一味等待着妙悟，阻碍了绘画艺术的正常发展。 (有删改)巧若拙”的表述，不符合原文意思的一项是()主要思考人工技巧和自然天全之间的关系，在中国哲学中它较早对技术主义进行了批判。 对技术至上，反对人为世界立法，主张还世界以真实的意义，由欲望的追求返归性灵的恬淡。 巧若拙作为一种美学观，反对依人的理性秩序去解释世界，而主张以天地的秩序为秩序。 化了美学中重心灵体验的思想，但也对诸如技术、功夫等过度轻视，从而妨碍了艺术的正常发展。 符合原文意思的一项是()是人是自然的主人，重人工，重理性。 西方传 6、统园林都强调外在的秩序，要求对称、整齐，符合其追求理性的趣味。 么中国园林则强调人与自然的密合，强调人是自然的一部分。 尽湖水，砍伐树木，把道路修得笔直，把花卉种得整齐，以体现其理趣。 却强调尽量隐藏人工的痕迹，所以中国的园林是不需要秩序的，体现自然本来的面貌和趣味，体现大自然内在的节奏和秩序。 列理解和分析正确的一项是()类文明的发展和技术的进步，并不能给人的性灵带来解放。 在工具发达、技巧凝聚、技术方式变革基础上产生的对技术主义的迷恋，对人的自然真性造成了压抑。 类在追求巧的过程中，常常忘记巧并不能解决人心灵中根本的问题，物质的巧并不能代替生命的体验，因此在工具、理性发达的社会里，人们会有一种“文明空 7、荒感”。 夺天工” ，它以契合世界固有的秩序为最高技巧，而不是夸耀人工之美胜过天然之美。 调艺术是心灵的游戏，技术乃艺术创作之手段，创作者不能成为技术的奴隶。 这种反技巧的传统既具有积极意义，也造成了一些负面影响。 二、阅读下面的文章，完成 13 题。 何民族的饮食乃至由饮食折射出的文化特质都体现了这个民族独一无二的文化风范。 中华文化的核心理念体现在“和”字上， “和”有“中和” “融合”之意。 中华饮食的发展鲜明地体现了“和”文化的思想精髓。 中华饮食起源于农耕文明，大量食物来自土地。 随着民族文化的交融，汉族逐渐接受了游牧民族的“肉食”饮食方式，扩大了食物范围，丰富了饮食结构。 汉唐以后，中亚及东南亚等地 9、水产品及野猎的动物大多成为改善人们生活的佳肴。 尽管这种饮食结构及生活方式在物质极大丰富后发生了巨大变化，但中华饮食最根本的本土性特质却仍以不同形式存在，且构成中华饮食文化体系最为坚实的基础。 在世界上任何一个提供“中式餐饮”的餐馆与酒店中，中国本土化饮食要素不可或缺。 只有中国本土性的饮食原料与中国厨艺有机结合，人们才能真正品尝到中华美食的滋味。 中华饮食引进外来食物的过程，一是接受，二是消融。 引进接受是前提，消融改造是目的。 经过消融改造的食物同时被赋予新的含义，融入到传统的中华饮食中。 如原产非洲的油料作物“芝麻” ，在中华饮食长期实践与探索中还被广泛地用为调味品，与本土饮食有机结合，被加入到许多甜 10、馅、糕点、饼类食品中。 中华饮食文化历久弥新，还在于不断汲取周边各民族及域外的有益文化元素，进而推动中华饮食文化的变革。 如中餐“合餐制”的形成：自先秦两汉至唐代，进食采用“分餐”方式，南北朝时期，胡人用的被称作“胡床”和“貊盘”的器具开始逐步向中原地区流传。 “胡床”即现在的马扎， “貊盘”是一种较大的餐桌，它们便于餐者起坐取食。 这些饮食器具的大范围推广以及对其进一步的改造创新，打破了跪坐而食的局限，形成了围坐合食的进餐形式。 而对“合餐制”的全面接受与文化认同，事实上也建构在“和”文化的理念之上。 随着生产力的发展和生活水平的提高，饮食的功能必然超越物质层面进入精神范畴，并被赋予新的文化内涵。 作为 11、人类饮食文化的一种存在样态，中华饮食文化不仅在物质层面上体现了人对世界和自然的深刻认知与利用，更在精神层面上表达了人对美好事物不懈追求的愿望。 在全球化时代，中华饮食文化并不会失去自我，而将在人类普遍的文化价值认同之下进一步为世界各国所认同。 肖向东 论全球化视野中的中国饮食) 能体现“和”文化思想的一项是)食 ”饮食方式之后，汉族的食物来源更加多样，饮食结构发生了变化。 华饮食逐渐接受了亚洲其他地区的食物品种，进一步扩大了饮食范围。 要制作出真正的中华美食，就必须将中国本土性饮食原料与中国厨艺有机结合起来。 先作为新的油料作物被接受，后来有了新的含义，被广泛地应用为调味品。 符合原文意思的一项是)多数人 13、人可以大体分为两类。 一类人惯于对外界的影响(包括别人的思想) 起强烈的反应。 一类人则消极被动地接受一切事物。 前一类人甚至在孩提时期就对别人教给自己的一切提出疑问，并往往叛逆传统和习俗。 他们富有好奇心，要自己去探索事物。 第二类人更容易适应生活，而且在其他条件相同的情况下，更能积累正规教育所传授的知识。 后一类人的头脑充满了公认的观点和固定的看法，而反应型的人则具有较少的固定观念，他们的思想更自由、更可变。 当然，并不是每一个人，都可按照这两个极端来划分，从而隶属于某一种，但显然，接近被动型的人是不适于从事研究工作的。 怎样选择有前途的人来从事科学研究工作，或是判断自己是否适宜，这是个难题。 列出一连串所 14、需的品格条件对解决问题并无多大帮助，因为目前还没有一种客观的手段来衡量所列出的特点。 然而，心理学家有一天也许会解决这个问题。 例如，可以设计一种实验，来测验人们日常生活方面的知识。 这可以衡量人们好奇心和观察力的大小，即他“发现”周围环境中事物的成功率，因为生活就是一个不断的发现过程。 还可以设计一些实验，来检验人们概括的能力以及能否提出与已知资料相适应的假说的能力。 也许对科学的热爱可这样来考察：看他们在获知科学上的新发现时是高兴还是相反，据此进行判断。 普通的考试并不足以说明学生研究能力的强弱，因为考试往往有利于积累知识的人，而不利于思想家。 出色的考生并不一定擅长于研究工作，而另一方面，一些著名的科。