20xx人教版语文选修中国文化经典第4单元4大学节选

20xx人教版语文选修中国文化经典第4单元4大学节选内容摘要：

__________________________ ________________________________________________________________ _______________________ _________________________________________ 【答案】 强调了在上位的人的示范作用对于治国平天下的重要性。 大学之 道，在 明①明德， 在 亲 民， 在止大学的宗旨在于彰明美德，在于使天下人去旧更新，在于 于 至 善。 知 止 而 后 有使人达到善的最高境界。 知道要达到的最高境界 “ 至善 ” ，而后才能 定， 定 而 后 能 静， 静 而 后 能 安，有确 定的目标，志向坚定才能够镇静不躁，镇静不躁然后才能心安理得， 安 而 后 能 虑， 虑 而 后 能 得。 物心安理得然后才能思虑精详，思虑精详，然后才能有所收获。 每样东 有 本 末， 事 有 终 始， 知 所西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结，明白了这本 先 后， 则 近 道 矣。 古 之 欲末始终的道理，就接近事物发展的规律了。 古代那些要想 明①明 德于天下者， 先 治 其 国； 欲 治在天下彰明美德的人 ，先要治理好自己的国家；要想治理好 其 国 者，先 齐 其 家； 欲 齐自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好 其 家 者， 先 修 其 身； 欲 修 其身自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的 者， 先 正①其 心；欲 正 其 心者， 先诚品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使 其 意； 欲 诚 其 意 者， 先 致 其自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自 己获得 知。 知识。  明①： 形容词的使动用法，使 „„ 显明。 亲： 形容词的使动用法，使 „„ 去旧更新。 知止： 知道要达到的最高境界 “ 至善 ”。 定： 目标、志向。 得： 收获。 近： 动词，接近。 齐其家： 管理好自己的家庭和家族。 修其身： 修养自身的品性。 正①： 形容词的使动用法，使 „„ 端正。 诚： 形容 词的使动用法，使 „„ 真诚。 致其知： 获得知识。 致 知 在 格 物。 获得知识的途径在于推究事物的原理。 物 格 而后 知 至， 知至 而后意通过推究事物的原理，然后才能获得知识，获得知识后意念才 诚，意 诚而后心 正， 心 正 而后 身 修，能真诚，意念真诚后心思才能端正，心思端正后才能修养自身品性， 身 修而后 家 齐， 家齐而 后自身品性修养后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后 国 治， 国 治 而后天下 平。 自天 子才能治理好国家，治理好国 家后天下才能太平。 上自国家君王， 以至于庶人， 壹是皆 以修 身为 本。 其 本下至平民百姓，一切都要以修养自身品性作为根本。 若这个根本 乱 而 末 治 者， 否 矣。 其 所被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好，是不可能的。 所看重的 厚 者薄， 而其所薄者厚， 未 之 有 也。 反而疏远了，所疏远的却加以重视，这样的事情是没有的。  格物： 推究事物的原理。 庶人： 指平民百姓。 壹 是： 一切，一律。 本： 根本。 末： 相对于本而言，指枝末、枝节。 厚者薄： 厚，形容词 作动词，重视。 该重视的不重视。 薄者厚： 不该重视的却加以重视。 未之有也： 宾语前置句，即未有之也。 这样的事情是没有的。 所 谓诚其意者，毋 自 欺 也，如 恶使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己，要像厌恶 恶 臭， 如 好 好 色， 此 之谓自 谦。 故臭气一样，要像喜爱美丽的女子一样，这样才叫满足。 所以， 君 子 必 慎 其 独品德高尚的人在独处的时候也要使自己的行为谨慎， 也。 小人闲居为不善，无所不至， 见 君 子一丝不苟。 品德低下的人独处时无恶不作，一见到品德高尚的人 而后厌然， 掩 其不善，而 著其善。 便躲躲闪闪，掩盖自己所做的坏事而显露诚信善良。  殊不知  人之视己， 如 见 其 肺 肝 然， 则 何别人看他们，就像能看见他们的心肺肝脏一样清楚，这样做有什 益矣。 此 谓 诚 于 中， 形 于 外， 故么用呢。 这就叫做内心的真实一定会表现到外表上来，所以 君 子 必 慎其 独 也。 品德高尚的人在独处的时候一定要谨慎小心。  诚其意： 使 意念真诚。 毋： 不要。 恶 (w249。 ) 恶 ( 232。 ) 臭 (xi 249。 ) ： 厌恶臭气。 前一个 “ 恶 ” 是动词，厌恶、讨厌；后一个 “ 恶 ” 是形容词。 臭，气味，较现代单指臭 (c h242。 u) 味的含义宽泛。 好 (h224。 o) 好 (hǎo) 色： 喜爱美丽的女子。 好 (hǎ o) 色，美女。 前一个 “ 好 ”是动词，喜爱；后 一个 “ 好 ” 是形容词。 谦： 通 “ 慊 (qi 232。 ) ” ，满足。 慎其独： 在独处的时候，也要使自己的行为谨慎，一丝不苟。 闲居： 即独处。 厌然： 掩盖、掩藏的样子。 掩： 遮掩，掩盖。 著： 显露。 中： 指内心。 下面的 “ 外 ” 指外表。 所 谓 修 身 在 正 其 心者： 身有之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思：  是因为  心 所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则有愤怒就不能够端正；心有恐惧就不能够端正；心有喜 好就 不得 其正；有所忧患，则不得其正。 心 不 在不能够端正；心有忧虑就不能够端正。 心思不端正就像心不在 焉， 视 而 不 见， 听自己身上一样，虽然在看，但却像没有看见一样，虽然在听， 而 不 闻， 食 而 不 知 其但却像没有听见一样，虽然在吃东西，但却一点也不知道是 味。 此 谓 修 身 在 正 其 心。 什么滋味。 所以说，要修养自身品性必须要先端正自己的心思。 正： 动词，端正。 焉： 兼词， “ 于之 ”。 身： 当作 “ 心 ” ，内心。 忿懥  zh236。  ： 愤怒。 所 谓 齐 其 家 在 修其身者： 人 之所以说管理好家庭和家族要先修养自身品性：  是因为  人们 之① 其所亲爱 而辟①焉，之其 所贱恶 而辟焉，对于自己亲爱的人会有偏爱，对于自己厌恶的人会有偏见， 之 其所畏敬 而辟焉， 之 其所哀矜 而辟焉，之对于自己敬畏的人会有偏向，对于自己同情的人会有偏心，对于 其 所敖惰 而 辟焉。 故 好而 知 其自己怠慢失礼的人会有偏意，因此喜欢一个人知道他的 恶，恶 而知 其 美者， 天下鲜矣。 故 谚有之缺点，厌恶一个人知道他的优点的人，天下少见。 所以有谚语 曰： “ 人 莫知 其 子 之恶， 莫 知 其说： “ 人都不知道自己孩子的缺点，人都不满足于已经长势很 苗之硕。 ” 此谓身 不 修不可以齐 其 家。 旺的禾苗。 ” 这就是不修养自身品性就不能管理好家庭和家族的道理。  之①： 对于。 辟①： 有偏向。 意思是下面的五种情况虽然是人的自然常情，但人往往为情感所左右，而不加细察， 必然对人有所偏向，亲近的人，一切都好，而厌恶的人，就鄙弃它的一切。 哀矜： 同情，怜悯。 敖惰： 简慢，怠慢 失礼。 硕： 大，引申为茂盛的意思。 所 谓治 国 必 先 齐 其 家 者， 其之所以说治理国家必须先管理 好自己的家庭和家族，  是因为  家 不 可 教 而能教 人者， 无 之。 自己的家人都不能教导好，而能够教导别人，这样的人是没有的。 故 君 子 不出家而 成 教 于 国：所以有修养的人在家里就受到了治理国家方面的教育：在家孝顺父母的 孝 者， 所以 事君也； 弟 者， 所 以 事长也；道理，也就是侍奉君主的道理；顺从和敬爱兄长的道理，也就是侍奉官长的道理； 慈 者， 所 以 使 众也。 „„ 一 家仁，慈爱子女的道 理，也就是统治民众的道理。 „„ 一个家族仁爱相亲， 一 国 兴 仁； 一 家 让， 一 国整个邦国也会兴起仁爱相亲；一个家族兴起谦让，整个邦国也会 兴 让； 一 人 贪 戾， 一 国 作乱。 兴起谦让；一个君王如果贪婪暴戾，整个邦国就会群起作乱。 其 机 如 此。 此谓 一言 偾 事， 一人其作用就是这样紧密。 这就叫做一句话能败坏事业，一个人就 定 国。 尧、舜 帅天下以仁， 而民 从 之；能安定国家。 尧、舜用仁爱统治天下，老百姓就跟随着实行仁爱； 桀、纣 帅天下以暴， 而民 从 之。 其所 令桀、纣用凶暴统治天下，老百姓就跟随着凶暴。