20xx人教版语文选修中国文化经典第2单元相关读物孟子见梁惠王胠箧

20xx人教版语文选修中国文化经典第2单元相关读物孟子见梁惠王胠箧内容摘要：

，从日常生活经验写起，由浅入深，让人容易理解和接受，庄子说的道理比较深奥，从身边事写起，起到很好的铺垫作用。 其次，由日常生活经验写起，引出惊人之论：生活中人们眼里的聪明作法，是为大盗积聚作准备。 由小事来阐发大道理，能够吸引读者的注意力。 5 ．庄子的学说是不是愚民。 他所说的 “ 圣知 ( 即 ‘ 智 ’ ) ” 与现代意义的“ 圣智 ” 是否相同。 ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ 【答案】 庄子的学说并不是愚民，而是庄子太爱民。 他目睹了当时社会的混乱，喊出了 “ 彼窃钩者诛，窃国者为诸侯 ” 的不平之声。 庄子所说的 “ 圣知 ( 即 ‘ 智 ’ ) ” 和现代意义的 “ 圣知 ( 即 ‘ 智 ’ ) ” 概念的内涵不同。 庄子的“ 圣 ” 指的是儒家学派推崇的周公、管仲这些 “ 治世圣人 ” 所用的治理国家管理人民的仁义道德、圣治法度。 “ 知 ( 即 ‘ 智 ’ ) ” 指的是无用于天下的奇巧淫技，是人们张扬的所谓长处，是瞽旷善听之耳，是离朱善视之目，是对儒家所维护的统治政治思想的批判，并不是要求社会倒退 ，百姓愚昧。 6 ．本文在写作上有什么特色。 请简要分析。 ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ _________________________________ _______________________________ 【答案】 这篇文章在写作上的特色有：一、设喻形象巧妙。 生活中人们为了防盗，往往会用绳子捆紧箱子，并加固箱子上的锁，这看似聪明的做法，一般人都觉得没有问题，可在作者看来，却正方便了盗贼偷盗，由此引出 “ 所谓知者，不乃为大盗积者也 ” 的结论。 二、想象奇特，富有幽默趣味。 跖对他的徒弟所说的 “ 盗亦有道 ” 一段话，多么一本正经，读起来又多么让人忍俊不禁。 谁能想到身负大盗之名的跖居然能现身说法，大讲 “ 仁义 ”。 真可谓嬉笑怒骂皆成文章。 三、语言精警，锋芒毕露。 最突出 的如 “ 彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉 ” 等。 孟子见梁惠王 孟子见梁惠王，王 曰： “ 叟。 不远千里而来，孟子拜见梁惠王，梁惠王说： “ 老先生。  您  不远千里而来， 亦将有 以 利吾国乎。 ”将有什么方法使我的国家得利吗。 ” 有以： 有什么方法。 以：连词， 表目的。 利： 使动用 法，使 „„ 得利。 孟子对曰： “ 王何必曰 ‘ 利 ’。 亦有 ‘ 仁义 ’ 而已矣。 孟子回答道： “ 大王何必谈 ‘ 利 ’ 呢。 只有 ‘ 仁义 ’ 就够了。 王曰： ‘ 何以利吾国。 ’ 大夫曰： ‘ 何以利吾家。 ’大王说： ‘ 怎样使我的国家得利。 ’ 大夫说： ‘ 怎样使我的封地得利。 ’ 士、庶人曰： ‘ 何 以利吾身。 ’ 上 下 交 征 利，士、庶人说： ‘ 怎样使我自身得利。 ’ 上上下下互相求取利益， 而国危矣。 万 乘 之 国，弑 其 君 者国家就危险了。 在拥有一万辆兵车的大国，杀掉它的 国君的 必 千 乘 之 家；千 乘 之 国，一定是拥有一千辆兵车的大夫之家；在拥有一千辆兵车的国家， 弑 其 君 者 必 百乘 之 家。 杀掉它的国君的一定是拥有一百辆兵车的大夫之家。  这些大夫  万 取 千 焉， 千 取在一万辆兵车的国家中就拥有一千辆，在一千辆兵车的国家中 百 焉， 不为 不多矣。 苟为后义而就拥有一百辆，他们的拥有不算不多。  可是，  如果轻视义而 先 利，不 夺 不 餍。 未 有 仁重视利益，那么他们不夺取国君的地位是不会满足的。 没有讲仁的人 而 遗其亲者也；未有 义 而后其君者也。 王会遗弃自己父母的；没有行义的人会不顾自己君主的。 大王 亦曰 ‘ 仁义 ’ 而已矣， 何必曰 ‘ 利 ’。 ”只要讲 ‘ 仁义 ’ 就行了，何必谈 ‘ 利 ’。 ”何以： 即 “ 以何 ” ，凭什么。 交：互相。 征： 求取、追逐。 胠 箧 将为 胠 箧、 探囊、 发匮之盗而为守备，为了对付撬 箱子、掏口袋、开柜子的小偷而做防范准备，则必摄缄縢、固扃 ， 此 世俗之所谓知必定要缠上绳结、加固门闩和锁钮，这就是一般人所说的聪明 也。 然 而 巨 盗至，则 负 匮、揭 箧、担 囊做法。 可是一旦大强盗来了，就背着柜子、扛着箱子、挑着口袋 而 趋，唯恐缄縢、扃 之不 固也。 然 则快步跑了，唯恐绳结、门闩与锁钮不够牢固哩。 既然是这样， 乡之所谓 知 者，不乃 为 大盗 积 者也。 那么先前所谓的聪明做法，不正是替大盗积 聚的人吗。 匮： 同 “ 柜 ”。 知： 有智慧，聪明。 乡： 通 “ 向 ” ，先前，从前。 故 尝 试 论 之， 世俗之所谓 知者，有不为所以我曾试图讨论这种情况，世俗所谓的聪明人，有不替 大盗积 者乎。 所谓 圣者，有不为大盗 守者乎。 大盗积聚财物的吗。 所谓的圣人，有不替大盗守卫财物的吗。 何以知 其 然邪。 昔 者齐国邻 邑 相 望，鸡狗之音怎么知道是这样的呢。 当年的齐国，邻近的村邑遥遥相望， 鸡狗之声 相 闻，罔罟之所布， 耒耨之所刺，方二千余里。 相互听闻，网罟所能撒到之处，农具所能耕耘到的土地，方圆两千多里。 阖四竟之内，所以 立宗庙、 社 稷，整个国境之内，所有用来设立宗庙、祭祀土地神和五谷神的地方， 治 邑、屋、州、闾、乡、 曲 者，曷尝所有用来建置邑、屋、州、闾、乡、曲各级行政机构的地方，何尝 不 法 圣人哉。 然而田成子一旦 杀 齐不是在效法古代圣人的做法。 然而田成子忽然 有一天杀了齐国 君 而 盗 其 国。 所 盗 者 岂 独的国君也就同时窃据了整个齐国。 他所盗窃夺取的难道又仅仅 其 国 邪。 并与其 圣知之法 而只是那样一个齐国吗。 连同那里各种圣明的法规与制度也 盗 之。 故田成子 有乎盗贼之名，而身处尧一块儿劫夺去了。 所以田成子虽然有盗贼的名声，却仍处于尧 舜 之 安，小 国 不敢非，大 国 不敢诛，舜那样安稳的地位，小的国家不敢非议他，大的国家不敢声讨他， 专有齐国。 则 是不乃 窃 齐国，并与 其世世代代窃据齐国。 那么，这不就是盗窃了齐国并连同那里 圣 知 之 法，以 守 其 盗贼之身乎。 圣明的法规和制度，从而用来守卫他盗贼之身吗。  竟： 同 “ 境 ” ，疆界。 一旦： 忽然有一天。 是： 代词，这。 乃： 判断词，是。 尝 试论 之， 世俗之所谓至知者，有不为大盗我曾试图讨 论这种情况，世俗所谓的聪明人，有不替大盗 积 者 乎。 所谓至圣者，有不为大盗 守者乎。 何以积聚财物的吗。 所谓的圣人，有不替大盗防守财物的吗。 怎么 知 其然邪。 昔者龙逢 斩， 比干 剖， 苌弘 胣，知道是这样的呢。 从前龙逢被斩首，比干被剖心，苌弘被车裂， 子胥 靡， 故 四 子 之 贤子胥被抛尸江中任其腐烂，即使像上面四个人那样的贤能之士， 而身不免乎 戮。 故 跖之徒 问 于跖曰： “ 盗仍不能免于遭到杀 戮。 因而盗跖的门徒向盗跖问道： “ 做强盗 亦有 道 乎。 ” 跖 曰： “ 何 适 而 无 有道也有规矩和准绳吗。 ” 盗跖回答说： “ 到什么地方会没有规矩和 邪。 夫妄意室中之藏， 圣也； 入准绳呢。 凭空推测屋里储藏着什么财物，这就是圣明；率先进 先， 勇 也；出 后， 义 也；知 可到屋里，这就是勇敢；最后退出屋子，这就是义气；能知道可 否， 知 也； 分 均， 仁 也。 五 者否采取行动，这就是 智慧；事后分配公平，这就是仁爱。 以上五样 不 备而能成大盗 者，天下未之有也。 ” 由是 观之，不能具备，却能成为大盗的人，天下是没有的。 ” 从这一点来看， 善人不 得 圣 人之道 不 立，跖不 得圣人之道善人不能通晓圣人之道便不能立业，盗跖不能通晓圣人之道便 不 行；天下之善人少而不善人 多，则 圣 人 之不能行窃；天下的善人少，而不善的人多，那么圣人给天下带来的 利天下也少，而害天下也 多。 故 曰： “ 唇 竭好处也就少， 而给天下带来的祸患也就多。 所以说： “ 嘴唇缺失了， 则 齿 寒， 鲁 酒 薄牙齿就会外露受寒，鲁侯奉献的酒味道淡薄致使赵国都城 而邯郸 围，圣人生 而 大盗 起。 掊击圣人，邯郸遭到围困，圣人出现了因而大盗也就兴起了。 抨击圣人， 纵舍盗贼，而天下 始 治矣。 释放盗贼，天下方才能太平无事。  何适：  无论。