长春版语文八下鱼我所欲也内容摘要：
么人们就会挖空心思逃避杀身之祸。 接着用事实证明，有的人可以用某种手段求生却不用。 有的人做某种事情，可以免死却不做。 于是得出结论： “所欲有甚于生者，所恶有甚于死者 ”， “义 ”是确实存在的， “义 ”比 “生 ”更重要， “不义 ”比死更可恶。 第四层 (本段最后一句 )：回到 “性善论 ”上，说明 “舍生取义 ”的美德，本来人人都有，只不过贤人不使它丧失罢了。 第二部分 ( 3)：举例论证不能 “见利忘义 ”，否则就是失掉了人固有的 “羞恶之心 ”。 可分为三层： 第一层（ 2）：从正面举 例论证不能见利忘义。 “一箪食 ”“一豆羹 ”关系到人的生死，但若是用无礼的方式施舍就是路人、气丐也不接受，这一事例充分证明，最普通的人也有羞恶之心，宁愿饿死而不失义。 第二层 (从开头至 “亦不可以已乎 ”)：从反面举例论证不能见利忘义，首先指出一些显贵的人 “不辨礼义 ”就接受优厚俸禄，紧接着以一个反问句，说明他们接受的原因是利欲熏心，为私利所蔽。 然后用三个排比句作今昔对比，批判他们重利轻义，见利忘义的行为， “是亦不可以已乎 ”是一句反问，更增加了批判的力量。 第三层 (最后一句 )：与第一部分相呼应，又回到 “性善论 ”上，把 上述人的行为归纳为 “失其本心 ”， “本心 ”就是人原来固有的 “羞恶之心 ”，也就是 “义 ”、 “善 ”的本性。 ①“此之谓失其本心”中“本心”具体指什么 ?这与“舍生取义”有何联系 ? （疑问：本文分两段，结构上不够合理，有割裂文意之嫌，请问我的这种看法对吗 ? 就行文思路来说，贤者舍生取义，行道之人、乞者以义为先，讲的都是“本心”赋予人的极大力量，属正面论证；“不辩礼义”接受“万钟”的故事讲的是失去“本心”的人的可悲可耻，属于反面论证。 所以，“一箪食。 一豆羹，得之则生，弗得则死„„乞人不屑也”应归入第一段。 2．提问：文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用。 本文中心论点的句子是。 讨论并归纳：鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵． 二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值 也不同．正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍 弃生命选取正义。 这里运用了类比推理，提出了“舍生取义”的中心论 点。 3．提问：作者列举了两种不同的人生观，各赞扬斥责 了什么样的人。 讨论并归纳：赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟 且。阅读剩余 0%
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