明-杨慎《韬晦术》原文+译文

明-杨慎《韬晦术》原文+译文内容摘要：

明-杨慎《韬晦术》原文+译文 【明晦术】隐晦卷一 东坡曰：“古之圣人将有为也，必先处晦而观明，处静而观动，则万物之情，毕陈于前。 ”夫藏木于林，人皆视而不见，何则。 以其与众同也。 藏人于群，而令其与众同，人亦将视而不见，其理一也。 木秀于林，风必摧之；人拔乎众，祸必及之，此古今不变之理也。 是故德高者愈益偃伏，才俊者尤忌表露，可以藏身远祸也。 荣利之患于人大矣，其所难居。 上焉者守之以道，虽处亢龙之势而无悔。 中焉者守之以礼，战战兢兢，如履薄冰，仅保无过而已。 下焉者率性而行，不 ， 有 保其身者。 人皆 为荣， 不 如 ；人皆 为 ， 不 身之德。 之德， 之不， 可履 之 矣。 【 】东坡 ：“古 圣人 一 大 ，一 先¡身¢处观£明处其¥人行动，§“«而观£ 所有人情· ¶ ”»§。 ” 一¿ 藏 林´，人 视而不见， 是为¯。 为¨有¯一¸人藏人群´， ¥¨人 有也将视而不见，道理是一。 一¿ 高 林，大风必 ；一¸人 群，祸患也必 ¥身上。 是«古 今不 变道理。 所以德高 人 居 Æ ª慎行，才 众人尤为忌 §。 才可以藏身·，远Ø祸患。 荣利º 于人 是 大，则荣利æ 是 难。 上一 ，以§道德守§，虽处»øß 无。 才 中 ，以礼 § ，整日战战兢兢，如同踩»薄薄冰上一，也仅 保 有过错而已。 差一 ，由着§权仗势 ，胡被杀死也 弃终身，很少有 保全身家性命。 人¶ 道身处 很荣耀，不 道 有 如同 矛利。 人¶ 道 穷困 是耻 ， 不 道 穷困 才是 身 志土壤。 如果 道 好处，并且牢记不忘， 人才可以身处 方。 【 明晦术】处晦卷二 夫阳无阴不生，刚无柔不利，明无晦则亡，是故二者不可偏。 合则收相生相济之美，Ø则均为无源之水，虽盛不长。 晦者如崖，易处而难守，惟以无 为美，无过为功，斯可以免祸全身矣。 势»两难，则以诚处之，坦荡若无 ，勿存机，勿施巧诈。 方得 势之正。 物非苟得则有患得患失之，而患得当先患失，患失之谋密， 可得而无患，得而无失，音大者无声，谋大者无·，以无·之谋谛有·之功，举天下之 犹为轻。 之晦者或幽远难见，惟有识者鉴而明之，«容谛谋，收奇效于久远。 祸福无常，惟人§招。 祸由由祸于人，君子不为也。 褔无妄 ，无妄之福常随有无妄之祸，得福反受祸，拒祸当辞福，福祸之得失尤宜用焉。 【 】有阴，阳 不 产生， 有柔，刚 不 锋利， 有阴¢，光明也 消亡。 所以 二者不可偏执一端。 两者相合，可以收互相生发，互相救助功效；如果二者偏Ø， ¶成为无源之水。 使看上去壮盛，也维不 长。 处晦·势如同 身 崖，容易 难于 守， 有 有 好， 过错 是功 则，才可以免 祸患Æ保全 身处两难 中， 诚 ，坦坦荡荡如同 一，不 存有机巧 ，也不用 巧诈 ， 才 情处理得当。 东 不容易得， 难免 被人 去，所以 得之前 如何不被人 去， 密 ，得也 有 患，也不 得而 失。 声音 大反而 不声音，谋 大也 有· 可£，以 有· 谋 ¡¢£有·功， ¥举天下 东 也 很轻§。 有 情很隐晦，祸机发生也»很久以 ，难以发”， 有见识高“ £«，先 好 »很久以 收奇福并 有 ，¶是人§。 由§¡祸， 当由§嫁祸 ¥人，不是正人君子。 福不 无ß无故 ¶， 福常¶ 有大祸，得福反而得祸， 拒祸辞去 福，祸¨福得失 ” 用去观£。 【明晦术】 晦卷» 夫明晦有 ，天道之常也，于人 则难·。 或曰：“¿君子以§ 不´何用晦为。 ”此ª虽，失之于偏。 天有阴，¯有， 有可为不可为。 其理而为之¨之明 ，反之则为¸。 晦非 有， 而 成。 者其利久远，不 者祸»前。 晦亦非难 也， ， 故 ， 用之则 为利。 ， 水 ，尤为 晦之。 人所Æ者， 其情而与之； 所Æ者，ª而 之， 可 所Æ。 君子 晦，用发其光； 人 晦， Ø。 晦虽为一， 不同。 若美人º， 难，非 晦何以存身。 者人 ， 则 ，非 ， 其晦也。 如不 ，则æ以。 且 ， ¨。 晦之功。 【 】光明¨阴晦¶有 ， 是§ ø行果，而用人 上情·¡ß光明¨阴晦， 很难«表上 ¡。 有人 ：“¿君子 发 ，不停止´，为¯还 用晦呢。 ” 句话 得虽很好， 可惜不够全面。 天有阴天天，人¯也有¯¨¯ 有可 ¨不可 道理，明白其中道理而采取行动称之为“明”，相反情· 是¸妄动。 “晦” 状态不是随 ¶有，有 ” “ ”才 成， 于 晦人 得长远利益，不 于 晦人，大祸 »前。 “晦”也并非是很难 ， 弹Æ法 些雕虫 ，大 籍 ¯巨著，于利用，¶可以成为 晦有 工具。 美 ¨ Æ 水风景， 是 晦 好。 东 ， 着¥想法 予¥。 所想 ，想办法 藏¡，不 人 道§ 才 得§一切。 君子 晦，是准 »适当 机发挥§人 晦， 是准 以 发泄§怨毒，虽¶是 晦，发点 是不一。 于漂美女 常º妒， 豪杰也往往 ，» ，不 晦怎 保存§¸是众人所嘲笑， 则乐于承受并 理得， 也不是喜欢¸，而是喜欢 “晦”谋。 如果仅¸还不 以迷 ， 再æ以疯癫。 ¸，又疯疯癫癫， 还 认为 明呢。 达 晦功夫顶端。 【明晦术】谋晦卷四 若夫天 突变，人 猝兴， 晦则难奏肤功，斯 谋晦之 也。 晦以谋成，益见功用，虽匪由正道， 不失于正，以其用正也。 谋晦当 忍， 忍人所不 忍 ， 成人所不 成之晦，而成人所不 成之功。 夫 有不可行而又势»必行，则假借行之势以明不可行之理，是行而不行矣。 破敌谋Æ挫敌锋，勇武猛鸷成不如晦之为用。 若万马奔腾Æ千军攻， 孤城，勇 不敌， 不相俟，惟谋惟晦，可以全功。 晦者忌名也，以名近明，有亢上有悔之虞。 负君子之 名，偶行 人之 ，斯亦谋晦之道也。 已所不Æ，拂逆则伤人之情，不若引人入晦，同晦则同Æ，无逆意之患矣。 人Æ不厌，拒之则害生，«之则损且损，继而尽攘为众所必争之 ，谋晦以全身，谋晦以建功，此又谋晦之大者也。 【 】如果·势发生突变化，意¶， 晦则» 上¡不及，也难以收功效， 是用谋 促成“晦” 状态产生 候。 “晦”用谋 ¡促成， 收大功效，虽有失去正道嫌疑，»大 上 又不失为正， 是为中 是正直ß故。 谋晦 忍耐， 忍耐，才 成 “晦”， 才 下 功。 如果 情不 去 又不得不去 ，¥假借 名头¡ 明不可 道理， 达 而际上不。 破坏敌人阴谋Æ挫 敌人锋“，勇猛武 Æ猛烈阵势有 还不如“晦”功效大。 如果敌人以千军万马困 于孤城之中，勇猛ß不上敌人， 又相差 ，此 ¥ 用谋晦 ¡保全§业。 谋晦 忌 是过高名声，为美名近于“明” 状态，名声过高 有无·威权，而使居于上 者不 ， 有 损 仆ø。 假如已背上正人君子名声，并且名 很高，偶尔 一 不伤大雅 人 ， 也是谋晦一。 § 行反 拒 损伤如引”状态中， ¡相同意也 相同， 有 些麻烦。 人Æ 是 有止，拒 有祸患发生， «又 损害§先损§ ¥人， 可以 ¥人所有也¶ 为处大家¶想 ¡，过谋晦 ¡保全§建功 业， 才是谋晦大家。 【明晦术】诈晦卷 诈虽 名，亦 奇谋。 子曰：“ 不厌诈。 ”施之于常 ，人亦难。 ø诈得理，可以成晦焉。 直道长而难行， 而 亡 ， 识， 方可幽。 诈以 生，晦以 存。 非不由直道，直道难行也。 以诈而兴， 以诈得名，诈之为术亦大矣，虽人有所不免。 厌诈而行，君子之 ； 诈而 谋，亦取 于当¯。 是以君子不喜诈谋，亦不可不识诈之为谋。 人皆喜功而 过， 则 过而 功，此亦诈也， 得功而无过。 君 之 ，夫 之际，尽焉常有不欢， 诈焉愈æ 密，此理 ，识之者。 诈亦非易为也，术不 则 ，反受其害，不忍不成，¡成笑¢。 【 】£诈虽是不好 名， 也是可以奇¥谋。 子 法上 ：“ 不厌诈。 ” 是»§常 候施¡，人也是难以 用诈术 合理适当，也可以达成“晦” 状态。 直大道“长而又难以达终点， 众 又使人«不 所«。 观£ ，才是达终点 Æ 用£诈¡ 生，用晦¡保全§并不是不 正道，而是为正道 行不。 £诈而兴业，· 为£诈而得名声，£诈 功效是很 大， 使 人也不免 使用。 厌£诈而§§行 ， 是君子 ； 而不识£诈¶入中，也是 被当¯人 笑。 所以正人君子 使不喜欢使用£诈谋， 也不 不 道 使用方法。 人¶喜欢功§过错 过错 身上， 功 也是一诈晦， 终 得功 而 有过错。 »君·¨ 子，”夫¨»子中，尽尽 去 ¿也 常 有不欢 发生，使用一点诈谋反而æ 密牢， 道理很 ，道人很少。 诈晦也不是很容易 ， 术不 失 ，§伤害，´不够忍耐也 不成， 成为。 【明晦术】晦卷´ 易曰：“。 ”夫祸患之¡，如¯水猛， 而之则，逆而之则亡。 是故 法»¨´， 为 上。 非 也，其道 焉。 者 过于晦也。 敌Æ 敌，使敌失«， 无患焉。 £敌之情，谋 之势，中敌所不Æ，则¸无所 矣。 居上 者常疑下 者不，人之情不Æ居人下也。 上疑则，之之道 而已。 如若无可，则身命，惟敌所Æ，此则不之也。 不得法， 则命，轻则伤身，不可不 其理也。 古¡害者往往¯，苟 Æ，方亦之道» ，全，勿 而喜，勿 利而动，当执 Æ远Æ »。 【 】易 上 ：“人 奔往利 方，而 ø。 ”，如同¯水猛一可 ， 大大利，不 利害，头 上 有死亡。 法有»¨´ ， ¨ 才是 好。