（人教版）九年级语文下册 第19课《鱼我所欲也》学案（含答案）

（人教版）九年级语文下册 第19课《鱼我所欲也》学案（含答案）内容摘要：

2、动性；善于运用譬喻来陈说事理，辩 论是非，既能引起人们的注意，又增强了说服力。 鱼我所欲也一文就较好地体现了这些特点。 【自主学习】1、听老师范读课文，注意下列加点字的读音，积累文中生字，听清句读。 一箪食 一豆羹 蹴尔而与之 乞人不屑也 不为(得也 为( 室之美为（ 如使人之所欲莫甚于生 使人之所恶莫甚于死 向为身死而不受，今为宫室之美为之 是亦不可以已乎2、自读课文，疏通文意，注意下列词语在文中的意思，积累主要词语。 如使 由是 是故 蹴 与 加 穷乏 得我 本心 已 苟得 兼 甚 患 为：今为（为了， 介词）宫室之美而为 (接受)之 由是则可以避患而有不为也（做，动词） 向为身死而不受(宁愿) 5、为之； ， ；是亦不可以已乎?此之谓失其本心。 6、 背诵全文7、重点突破：理解本文的主旨。 （1）文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用。 （2）“所欲有甚于生者”的“所欲” 和“所恶有甚于死者”的“所恶”分别指哪些事情。 （3）“故患有所不避也”。 “患”指什么。 （4）文中两次提到“心”，在第一节中说：“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳!”在文章最后又说：“此之谓失其本心。 ”句中“是心”、“本心”指什么?（5）为什么说“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”。 （6）“一箪食，一豆羹”与“万钟”在数量上孰多孰少。 在意义上呢。 为什么会做出不同的选择。 （7）孟子有一段话解释了骨气的含义：“富贵 7、欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也。 由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧 耳。 9解 释 下 列 句 中 的 加 点 词 语二者不可得兼（） 故患有所不辟也（ ）是故所欲有甚于生者（） 故不为苟得也（）10翻译句子非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 1 9、食我，是逆天帝之命也。 子以我为不信，吾为子先行，子随我后，观百兽之见我而敢不走乎?虎 以为然，故遂与之行；兽见之皆走。 虎不知兽畏己而走也，以为畏狐也。 今王之地方五千里，带甲百万，而专属之昭奚恤。 故北方之畏奚恤也，其实畏王之甲兵也 ，犹百兽之畏虎也。 ” 14、解释下面句中加点的词。 群臣莫对( ) 虎求百兽而食之( )子无敢食我也( ) 天帝使我长百兽( )兽见之走( ) 虎以为然( )15、下面句中加点的词语意思 相同的一项是( ) 叶徒相似，其实味不同。 谨食之， 方七百里，高万仞。 16、由文中 的寓言故事，后人概括出一个什么成语 ?这个成语是什么意思?17、江一对荆宣王讲这个故事的用意是什么 11、家平等的原则，也就是说国家无论大小、贫富、强弱都应在平等的原则下参与国际事务，第二，有利于维护和平共处，这是鉴于 20 世纪的战争给人类；社会带来巨大的灾难，维护和平，避免战争，对 21 世纪人类社会发展是至关重要的。 “得道多助，失道寡助”这一中国儒家的思想作为一种有价值的资源受到我们的重视。 19 鱼我所欲也【合作探究】7、（1）明确：鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。 二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同。 正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。 这里运用了类比推理，提出了舍生取义的中心论点。 （2）明确：这里的“所欲”应指 12、正义的事业，如 为人民谋解放，为了四化建设，为了别人的安危等。 “所恶”应指不正义的不合法不道德的事情，如叛变革命，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等。 （3）明确：指遭到迫害，遇到生命危险等。 （4）明确：指侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。 （5）明确：孟子主张人性是善的。 “人之初，性本善”但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）（6）明确：“一箪食，一豆羹”在数量上是少之又少，但它关系性命，因而是比万钟还要贵重的。 然而“蹴尔而与之”就是乞丐也不接受，它强调的是要讲“义”，宁死也不能忍受羞辱。 而“万钟”就接受了的人是见利忘义，失去了本心。 （7）明确：“富贵不能淫” 14、而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。 二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。 同理，生命和正义的价值也不同正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。 这样由此及彼，由浅入深，运用了比喻论证，引出“生”与“义”的论题来，自然，明晓。 8、（1）明确：首先运用了道理论证，从正面指出人之所以能“舍生取义”，是因为人皆有“欲生不为苟得，恶死有所不避”的思想。 然后再从反面说明，如果人只是欲生恶死，那么什么事都可以做得出来 ；可是事实上，“义”超过了“生”，所以人能够不贪生，不避死。 这里运用了对比论证，论证了“义”重于生，应“舍生取 义”。 这种羞恶之心，人人皆有，贤者更能保存而不丧失。 接着从正面举例论证，自古以来就有宁死不食“嗟来之食”的人。 “一箪食”“一豆羹”关系到人的生死，但若用无礼的方式施舍，就是路人、乞 丐也不接受。 这一事例充分说明，最普通的人即使在饥饿时仍有羞恶之心，宁愿饿死也不失义。 然后文章陡然一转，从反面举例，与前者对比，指出一些显贵的人“不辨礼义”就接受优厚俸禄。 紧接着以一个反问句“是亦不可以已乎”，说明他们接受的原因是利欲熏心，见利忘义，更增加了批判的。