白话文《了凡四训》

白话文《了凡四训》内容摘要：

白话文《了凡四训》 白话文了凡四训这本书虽然不是佛经，但是要把它当作佛经一样尊重。 民国初年，净宗印光大师，一生中对这本书极力提倡。 他的弘化社，印送这本书约在百万册以上。 由此可知，印祖对这部书的重视。 不仅如此，而且还不断提倡，教我们研究、实行、讲说。 了凡四训又名命自我立，是中国明朝袁了凡先生，结合了自己亲身的经历和毕生学问与修养，为了教育自己的子孙而作的家训，教戒他的儿子袁天启，认识命运的真相，明辨善恶的标准，改过迁善的方法，以及行善积德谦虚种种的效验。 他在早期验证了命数的准确性，后来进一步通晓了命数的由来，知道人们可以掌握自己的未来，改造自己的命运。 就在他的下半生中，又验证了人们完全可以自我“立命” ，自求多福的准确性。 不过，光是知命安命是消极的无益的；而自强不息改造命运的“立命之学”则是积极的和有益的。 了凡先生以自己改造命运的经验来“现身说法” ；读了可以使人心目豁开，信心勇气倍增，亟欲效法了凡先生，来改造自己的命运；实在是一本有益世道人心，转移社会风气不可多得的好书。 · 改变命运的秘诀· 第一篇 立命之学· 第二篇 改过之法· 第三篇 积善之方· 第四篇 谦德之效· 整理人的话· 附录 云谷禅师授袁了凡功过格参云栖大师自知录· 袁了凡居士略传· 了凡四训原著（袁了凡居士）了凡四训白话文（了凡弘法学会整理）了凡四训这本书，是中国明朝袁了凡先生所作的家训，教戒他的儿子袁天启，认识命运的真相，明辨善恶的标准，改过迁善的方法，以及行善积德谦虚种种的效验；并且以他自己改造命运的经验来现身说法 ；读了可以使人心目豁开，信心勇气倍增，亟欲效法了凡先生，来改造自己的命运；实在是一本有益世道人心，转移社会风气不可多得的好书。 但是了凡四训的原著，是用文言文写的；对现代人而言，阅读起来比较吃力，而且不太容易懂，民国初年的黄智海先生，为了使这本书能让大家受益，所以用白话文不厌其烦详尽的注解，可以说是用心良苦，功德无量；黄先生的白话注解在民间流传很广，它的优点是内容丰富详尽，缺点则或许是过于繁琐些；而现代人比较缺乏耐心，可能会因此而影响读这本书的兴趣，以致在有形无形中，使这本好书的影响力减弱，实在很可惜。 了凡弘法学会有见于此，于是发心加以整理，重新排版印刷，使得大家容易阅读，心生欢喜；并由善心人士出资，根据所整理的了凡四训白话解释精简本，录制成“ 了凡四训有声书”；而了凡四训白话篇，也就是有声书的话稿。 希望人人读过之后，都能够学习 了凡先生 改造命运的精神，来创造自己，以及社会国家，乃至全人类光明的前途。 第一篇 立命之学所谓 立命 ，就是我要创造命运，而不是让命运来束缚我。 本篇立命之学，就是讨论立命的学问，讲解立命的道理。 袁了凡先生将自己所经历，所见到改造命运种种的考验，告诉他的儿子；要袁天启不被命运束缚住，并且应竭力行善，“勿以善小而不为”；也必须努力断恶，“勿以恶小而为之”；如此，则一定可以改变自己的命运，所谓“断恶修善”，“灾消福来” ，这是改造命运的原理。 【千人千般命呀。 命命不相同，明朝袁了凡，本来命普通，遇到孔先生，命都被算中；短命绝后没功名，前世业障真不轻，庸庸碌碌二十年，一生命数被算定，云谷禅师来开示，了凡居士才转命呀。 才转命。 】我童年的时候父亲就去逝了，母亲要我放弃学业，不要去考功名，改学医，并且说：学医可以赚钱养活生命，也可以救济别人。 并且医术学得精，可以成为名医，这是你父亲从前的心愿。 后来我在慈云寺，碰到了一位老人，相貌非凡，一脸长须，看起来飘然若仙风道骨，我就很恭敬地向他行礼。 这位老人向我说：你是官场中的人，明年就可以去参加考试，进学宫了，为何不读书呢。 我就把母亲叫我放弃读书去学医的缘故告诉他。 并且请问老人的姓名，是那里人，家住何处；老人回答我说：我姓孔，是云南人，宋朝邵康节先生所精通的皇极数，我得到他的真传。 照注定的数来讲，我应该把这个皇极数传给你。 因此，我就领了这位老人到我家，并将情形告诉母亲。 母亲要我好好的待他。 并且说：这位先生既然精通命数的道理，就请他替你推算推算，试试看，究竟灵不灵。 结果孔先生所推算的，虽然是很小的事情，但是都非常的灵验。 我听了孔先生的话，就动了读书的念头，和我的表哥沈称商量。 表哥说：我的好朋友郁海谷先生在沈友夫家里开馆，收学生读书。 我送你去他那里寄宿读书，非常方便。 于是我便拜了郁海谷先生为老师。 孔先生有一次替我推算我命里所注定的数；他说：在你没有取得功名做童生时，县考应该考第十四名，府考应该考第七十一名，提学考应该考第九名。 到了明年，果然三处的考试，所考的名次和孔先生所推算的一样，完全相符。 孔先生又替我推算终生的吉凶祸福。 他说：那一年考取第几名，那一年应当补廪生，那一年应当做贡生，等到贡生出贡后，在某一年，应当选为四川省的一个县长，在做县长的任上三年半后，便该辞职回家乡。 到了五十三岁那年八月十四日的丑时，就应该寿终正寝，可惜你命中没有儿子。 这些话我都一一的记录起来，并且牢记在心中。 从此以后，凡是碰到考试，所考名次先后，都不出孔先生预先所算定的名次。 唯独算我做廪生所应领的米，领到九十一石五斗的时候才能出贡。 那里知道我吃到七十一石米的时候，学台屠宗师（学台：相当于现在的教育厅长）他就批准我，补了贡生。 我私下就怀疑孔先生所推算的，有些不灵了。 后来果然被另外一位代理的学台杨宗师驳回，不准我补贡生。 直到丁卯年，殷秋溟宗师看见我在考场中的备选试卷 没有考中，替我可惜，并且慨叹道：这本卷子所做的五篇策，竟如同上给皇帝的奏折一样。 像这样有大学问的读书人，怎么可以让他埋没到老呢。 于是他就吩咐县官，替我上公事到他那里，准我补了贡生，经过这番的波折，我又多吃了一段时间的廪米，算起来连前所吃的七十一石，恰好补足，总计是九十一石五斗。 我因为受到了这番波折，就更相信：一个人的进退功名浮沉，都是命中注定。 而走运的迟或早，也都有一定的时候，所以一切都看得淡，不去追求了。 等我当选了“贡生” ，按照规定，要到北京的国家大学去读书。 所以我在京城里住了一年。 一天到晚，静坐不动，不说话，也不转动念头。 凡是文字，一概都不看。 到了己巳年，回到南京的国家大学读书，在没有进国家大学以前，先到栖霞山去拜见云谷禅师，他是一位得道的高僧。 我同禅师面对面，坐在一间禅房里，三天三夜，连眼睛都没有闭。 云谷禅师问我说：凡是一个人，所以不能够成为圣人，只因为妄念，在心中不断地缠来缠去；而你静坐三天，我不曾看见你起一个妄念，这是什么缘故呢。 我说：我的命被孔先生算定了，何时生，何时死，何时得意，何时失意，都有个定数，没有办法改变。 就是要胡思乱想得到什么好处，也是白想；所以就老实不想，心里也就没有什么妄念了。 云谷禅师笑道：我本来认为你是一个了不得的豪杰，那里知道，你原来只是一个庸庸碌碌的凡夫俗子。 我听了之后不明白，便请问他此话怎讲。 云谷禅师说道：一个平常人，不能说没有胡思乱想的那颗意识心；既然有这一颗一刻不停的妄心在，那就要被阴阳气数束缚了；既被阴阳气数束缚，怎么可说没有数呢。 虽说数一定有，但是只有平常人，才会被数所束缚住。 若是一个极善的人，数就拘他不住了。 因为极善的人，尽管本来他的命数里注定吃苦；但是他做了极大的善事，这大善事的力量，就可以使他苦变成乐，贫贱短命，变成富贵长寿。 而极恶的人，数也拘他不住。 因为极恶的人，尽管他本来命中注定要享福，但是他如果做了极大的恶事，这大恶事的力量，就可以使福变成祸，富贵长寿变成为贫贱短命。 你二十年来的命都被孔先生算定了，不曾把数转动一分一毫，反而被数把你给拘住了。 一个人会被数拘住，就是凡夫，这样看来，你不是凡夫，是什么呢。 我问云谷禅师说：照你说来，究竟这个数，可以逃得过去么。 禅师说：命由我自己造，福由我自己求；我造恶就自然折福；我修善，就自然得福。 从前各种诗书中所说，实在是的的确确，明明白白的好教训。 我们佛经里说：一个人要求富贵就得富贵，要求儿女就得儿女，要求长寿就得长寿。 只要做善事，命就拘他不住了。 因为说谎是佛家的大戒，那有佛菩萨还会乱说假话，欺骗人的呢。 我听了以后，心里还是不明白，又进一步问说；孟子曾说：凡是求起来，就可以得到的，这是说在我心里可以做得到的事情。 若是不在我心里的事，那么怎能一定求得到呢。 譬如说道德仁义，那全是在我心里的，我立志要做一个有道德仁义的人，自然我就成为一个有道德仁义的人，这是我可以尽力去求的。 若是功名富贵，那是不在我心里头的，是在我身外的，要别人肯给我，我才可以得到。 倘若旁人不肯给我，我就没法子得到，那么我要怎样才可以求到呢。 云谷禅师说：孟子的话不错，但是你解释错了。 你没看见六祖慧能大师说：所有各种的福田，都决定在各人的心里。 福离不开心，心外没有福田可寻，所以种福种祸，全在自己的内心。 只要从心里去求福，没有感应不到的。 能向自己心里去求，那就不只是心内的道德仁义，可以求得，就是身外的功名富贵，也可以求到，所以叫做内外双得。 换句话说，为了种福田而求仁求义，求福，求禄，是必有所得的。 一个人命里若有功名富贵，就是不求，也会得到；若是命里没有功名富贵，就算是用尽了方法，也求不到的。 所以一个人，若不能自己检讨反省，而只是盲目地向外面追求名利福寿；但得到得不到，还是听天由命，自己毫无把握。 这就合了孟子所说，求之有道，得之有命的两句话了。 要知道纵然得到，究竟还是命里本来就有的，并不是自己求的效验，所以可以求到的，才去求，求不到的，就不必去乱求。 倘若你一定要求，那不但身外的功名富贵求不到，而且因为过份的乱求，过份的贪得，为求而不择手段，那就把心里本来有的道德仁义，也都失掉了，那岂不是内外双失么。 所以乱求是毫无益处的。 【求富贵呀得富贵，求儿女呀得儿女，求长寿呀得长寿，没有什么求不到呀，求不到。 只要做好事，从心里去求，心就是福田呀，千万别乱求；心就是福田呀，千万别乱求。 】云谷禅师接著再问我说：孔先生算你终身的命运如何。 我就把孔先生算我，某年考的怎么样，某年有官做，几岁就要死的话详详细细的告诉他。 云谷禅师说：你自己想想，你应该考得功名么。 应该有儿子么。 我反省过去所作所为，想了很久才说：我不应该考得功名，也不应该有儿子。 因为有功名的人，大多有福相。 我的相薄，所以福也薄。 又不能积功德积善行，成立厚福的根基。 并且我不能忍耐，担当琐碎繁重的事情。 别人有些不对的地方，也不能包容。 因为我的性情急燥，肚量窄小。 有时候我还自尊自大，把自己的才干、智力、去盖过别人。 心里想怎样就怎么做，随便乱谈乱讲。 像这样种种举动，都是薄福的相，怎么能考得功名呢。 喜欢干净，本是好事；但是不可过分，过分就成怪脾气了。 所以说越是不清洁的地方，越会多生出东西来。 相反地，很清洁的水反而养不住鱼。 我过分地喜欢清洁，就变得不近人情，这是我没有儿子的第一种缘故。 天地间，要靠温和的日光，和风细雨的滋润，才能生长万物。 我常常生气发火，没有一点和育之气，怎么会生儿子呢。 这是我没有儿子的第二种缘故。 仁爱，是生生的根本，若是心怀残忍，没有慈悲；就像果子一样，没有果仁，怎么会长出果树呢。 所以说，忍是不会生养的根；我只知道爱惜自己的名节，不肯牺牲自己，去成全别人，积些功德，这是我没有儿子的第三种缘故。 说话太多容易伤气，我又多话，伤了气，因此身体很不好，那里会有儿子呢。 这是我没有儿子的第四种缘故。 人全靠精气神三种才能活命；我爱喝酒，酒又容易消散精神；一个人精力不足，就算生了儿子，也是不长寿的，这是我没有儿子的第五种缘故。 一个人白天不该睡觉，晚上又不该不睡觉；我常喜欢整夜长坐，不肯睡，不晓得保养元气精神，这是我没有儿子的第六种缘故。 其它还有许多的过失，说也说不完呢。 云谷禅师说：岂只是功名不应该得到，恐怕不应该得的事情，还多著哩。 当知有福没福，都是由心造的。 有智慧的人，晓得这都是自作自受；糊涂的人，就都推到命运头上去了。 譬如这个世上能够拥有千金产业的，一定是享有千金福报的人；能够拥有一百金产业的，一定是享有一百金福报的人；应该饿死的，一定是应该受饿死报应的人。 比如说善人积德，上天就加多他应受的福。 恶人造孽，上天就加多他应得的祸。 上天不过就他本来的质地上，。