高考语文2017版188套重组优化复习 论述类阅读（Word版，含解析）

高考语文2017版188套重组优化复习 论述类阅读（Word版，含解析）内容摘要：

2、写、契刻的文字展现在学者面前，使商史与传说时代分离而进入历史时代。 特别是 1917 年王国维写了殷卜辞中所见先公先王考及续考 ，证明史记殷本纪与世本 所载殷王世系几乎皆可由卜辞资料印证，是基本可靠的。 论文无可辩驳地证明殷本纪所载的商王朝是确实存在的。 甲骨文的发现也使史记之类的历史文献中有关中国古史记载的可信性增强。 因为这一发现促使史学家们想到，既然殷本纪中的商王世系基本可信，司马迁的史记也确如刘向、扬雄所言是一部“实录” ，那么司马迁在史记夏本纪中所记录的夏王朝与夏王世系恐怕也不是向壁虚构，特别是在20 世纪 20 年代疑古思潮流行时期，甲骨文资料证实了殷本纪与世本最新海量高中、初中教学资料尽 4、掘时，已从主要寻找甲骨变成了对整个遗址所有遗存的科学发掘。 甲骨文的发现还大大加速了对传统的中国文字学的改造。 汉代以后中国的文字学家崇尚许慎的说文解字 ，传统的文字学主要是说文学；但由于北宋以来金石学的发展，特别是对金文的研究，已不断地用商周古文字对说文的文字学进行补充。 到了清代，对金石学的研究进一步深入，使说文的权威性受到了极大的冲击。 甲骨文的发现提供了汉字的早期形式，其构成离小篆甚远，多有象形、会意文字，令当时学者眼界大开。 说文以小篆为本解释字源的理论难以维持，自此中国文字学就进入了一个新的时期。 正确的一项是()的发现对中国学术界产生了深远的影响。 们只能从有限的文献记载中了解中国历史上存在 5、一个商王朝，然而这些文献却并非成于商代。 此从稳妥的角度出发，胡适认为古史研究大致可从西周时代开始进行。 最新海量高中、王国维写的殷卜辞中所见先公先王考 及续考 ，证明了史记殷本纪 所载内容的真实性。 符合原文意思的一项是()0 世纪 20 年代疑古思潮流行时期，一些历史学家对 世本的可靠性将信将疑，认为其中记载的一些内容恐怕是虚构的。 缺乏科学的考古资料，因而它受到古史辨派的无情批判。 二重证据法”让中国历史学研究者认识到，在考证古史时不仅要注重历史文献的记载，也要重视地下出土的新材料。 文解字没有利用汉字的早期形式，而主要依据小篆来研究古文字，这使它在解释字源方面存在着一定的不足。 列说法不正确的一项是 6、()A.尚书盘庚明显是后人改造过的文章，由此看来，尽管其中保留了许多商人语言，但是仅凭此篇仍不足以证明商王朝的存在。 记夏本纪中记录的夏王朝与夏王世系的客观存在，还要依靠地下出土的新材料。 因为历史语言研究所认识到，除了甲骨之外，遗址的其他遗存也可以作为研究中国历史的材料。 者们探究先民的造字之法才有所凭依，从此中国的文字学就进入了一个新的时期。 二(2016新课标全国卷，13)阅读下面的文字，完成 46 题。 (9 分，每小题 3 分)人们常说“小说是讲故事的艺术” ，但故事不等于小说，故事讲述人与小说家也不能混为一谈。 就传统而言，讲故事的人讲述亲身经历或道听途说的故事，口耳相传，把它们转化为听众的经 8、小说形式也显示出小说和传统故事的亲密关系。 虚构的加强使小说和传统故事之间的区别清晰起来。 小说中的故事可以来自想象，不一定是作者亲历亲闻。 小说家常闭门构思，作品大多诞生于他们离群索居的时候。 小说家可以闲坐在布宜诺斯艾利斯的图书馆中，或者在巴黎一间终年不见阳光的阁楼里，杜撰他们想象中的历险故事。 但是，一名水手也许要历尽千辛万苦才能把在东印度群岛听到的事带回伦敦；一个匠人漂泊一生，积攒下无数的见闻、掌故和趣事，当他晚年坐在火炉边给孩子们讲述这一切的时候，他本人就是故事的一部分。 传统故事是否值得转述，往往只取决于故事本身的趣味性和可流传性。 与传统讲故事的方式不同，小说家一般并不单纯转述故事，他是在从事 10、招的大量出现也有其内在的合理性他们要摆脱陈旧的故事模式，摆脱虚假的因果关系和矫揉造作的戏剧冲突，甚至摆脱故事本身。 现代小说家认为，传统的故事模式早已失去了弹性和内在活力，也失去了起初的存在价值，那些千百年来一直在给小说提供养料的故事模式已经成为制约想象力的障碍之一。 (摘编自格非塞壬的歌声)正确的一项是()说家在讲故事的时候，不像传统的故事讲述者那么依赖亲身经历和耳闻目睹的事。 者是故事的口耳相传，后者则是由作家创作加工后的游历见闻。 纪的欧洲流浪汉小说和部分中国古典小说，或在叙述形式方面，或在素材来源方面，都受到了传统故事的影响。 说和传统故事在内容来源方面的差异使它们之间的关联不再像过去那么紧密。 11、符合原文意思的一项是()人在火炉边讲自己的人生经历，他们讲的故事各有特点，但同属于传统故事模式。 说家则会根据自己的写作意图审慎构思，创作新的故事。 为故事情节已不再是现代小说最重要的因素，人们更注意故事之外的附加意味。 它为绊脚石，是因为他们觉得这种故事模式显得僵化古板，已经不能促进小说艺术的发展。 列说法不正确的一项是()行加工整理，就能形成一种和早期小说接近的文字，有些讲述人也会成为小说家。 最新海量高中、削弱小说的故事性，这将降低小说对虚构的依赖，小说的个人表达功能却会因此得到强化。 好好讲故事的小说家” ，对他们的做法评价不高，由此可知当时这股写作潮流与他的创作理念相悖。 此同时，随着现代传媒的不 12、断发展，传统的故事讲述方式也可能消亡。 三、(2016新课标全国卷，13)阅读下面的文字，完成 79 题。 (9 分，每小题 3 分)文学中有历史。 当今历史学家大都认为，没有什么文献资料不是史料，不但文学作品，即如佛经、道藏、信札、家谱、账本、碑铭等也无一不是，而且随着史学研究领域的拓展，史料范围还在不断扩大。 从“三言二拍”里可以看到晚明市井生活的真实面貌，这对于研究社会史的人几乎是一个常识。 陈寅恪以诗证史，也为大家所熟悉。 但在“五四”以前，史料范围并非如此宽泛，文学作品在大多数史学家眼里也并非史料，有些文献到底属于文学还是史学，一两千年来都没有一致的看法。 神话传说就是如此，其中相当突出的例子是山 14、是将它看成史书了。 历史是讲真实的， 山海经一般被视为荒诞不经，连司马迁写史记都不敢采用。 虽然山海经里平实的山川地理内容应归于史部，但其中大量的神话故事却显然有悖信史，所以清人编四库全书 ，言其“侈谈神怪，百无一真，是直小说之祖耳” ，将其改列于子部小说家类。 这个死结直到“五四”以后才大致解开。 解开的途径有二：一是将山海经分而治之，不把它看作一部成于一人一时之书，神话归神话，历史归历史；二是神话中也有历史的成分在，仍可以之证史或补史。 分而治之者，以为山海经中的五藏山经是比较雅正的部分，谭其骧就写了五藏山经的地域范围一文，分析山经写作时的地理知识水平。 将历史成分发掘出来的，自然以王国维用山海经来印证甲骨文中殷商先王亥为最明显的例子。 上面说的是介于文学与史学之间的文献，至于纯粹的文艺作品，当然也能从中发掘史料。 但发掘史料是一回事，把整个作品当成真史就很可虑了。 红楼梦反映了清代前期的历史现实没有错，可是如果过分坐实到具体历史人物身上，就未免失之穿凿了。 戏说之类当然是文学，但读者观众往往误以。