了凡四训白话文

了凡四训白话文内容摘要：

了凡四训白话文 命自我立 原名了凡四训引言佛学包括世间法和出世法，而以出世法为究竟。 它为我们阐明了宇宙人生的真相、破除一切妄情偏执，迷信幻觉、而导归正信、正见、正行指明了一切众生在无始无终的"生命之流 "中生灭流转，一期生死只不过是其中一个短暂的片段。 而所形成六道轮回中极其错综复杂、万有不齐、苦乐悬殊的景象，其间贯穿着一条"因果规律"的缘故。 佛法揭示了命和相的原因及由来，却不教人去算命、看相、求签、问卜就因为舍本逐末是徒劳无益的。 关于一个人的命相，算亦如此。 不算亦如此。 只有了然于因果对于命相之所以然，明了由于过去造作的"因" 而形成现在的"果"，那果就表现为现在的命相；而现在造作的 "因"又形成未来的"果"。 其中因因果果虽极其错综复杂，但正如种瓜得瓜，种豆得豆一般的准确。 自因自果，自作自受，恰如其分，毫厘不爽。 利人即是自利，害人适足自害。 虽然一个"因"种了下去，到"果"的形成( 成熟)，也同植物一样，必须经过一定的时间，而且要有适当的"缘" 去完成，但却是"因"不虚弃，"果" 无浪得，"善恶到头总有报，只争来早与来迟"这样才有益于实际啊。 这样做，不仅是自利，而同时也是利人利国，共利群益之道啊。 可是以上还只是佛教的世间法，佛法还有更究竟彻底的出世间法，(超出而不是厌离)。 它启示人们澄清妄念，明心见性，化除惑业，了脱生死，永绝虚妄流转，证得不生不灭，涅磐寂静的究竟解脱，而圆成佛道。 这才是佛教的真正的目的和最终目的。 诸位如愿探求修证这一博大精深的佛法，就请您进研三乘圣教和实践戒定慧"三学" 和"四摄"、"六度" 的广大微妙法门吧。 第一篇 命运的创立我在童年时代就死了父亲，因此，我的母亲叫我放弃求取功名的学业，去学习医学，学成后可以维持生活，还可以济世利人。 母亲还说：" 能学成一种技术，就能在社会上得到一定的地位。 这是你父亲生前很久就有的心愿啊。 后来有一天，我在慈云寺遇着一位老人，相貌非凡，留着长须，潇洒出尘。 我恭敬地向他作礼。 他对我说："你是官场中人，明年就要中秀才了，为什么不读书呢?"我把我的情况告诉了他，并问他姓什么，是那里人。 他回答我说："我姓孔，云南人，得到邵康节的皇极数正传。 这数应该传授给你。 "于是我引他回家，把这详情告诉了母亲。 母亲说：" 你要好好招待他。 "这位老人用皇极数 为我推算，对我过去的遭遇，就是连很小的事，也都推算出来了。 这就激发了我读书的志愿。 于是就和表兄沈称商量。 他说："有位郁海谷先生在沈友夫家开办私垫，我送你去寄学是很方便的。 "这样，我就去私垫读书，拜郁为师。 孔先生给我推算：县考童生第十四名，府考第七十一名，提学考第九名。 等到第二年去考试，三处的名次完全相符。 孔先生再给我卜终身吉凶，说某年考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为四川的县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里，可惜没有儿子。 我把他的话，详细地记录下来。 从此以后，凡遇着考试，名次先后，都不出孔先生所算定的。 最奇怪的是算我食廪米九十一石五斗当出贡。 可是食米到了七十余石的时候，屠宗师就批准我补贡。 补了贡生，是廪生已经出了缺，把米折为现金发了，所以廪米就停了。 我有些怀疑，认为这数不准了。 后来不久，就被代行职权的杨公所驳斥，不准我补贡生，于是又食廪米了。 直至丁卯年，殷秋溟宗师看到我场里的备卷，叹息着说："这五篇论文就是五奏议啊。 怎么可使学识渊博的读书人终老在寒窗之下呢?"他就吩咐县官写申请的公文，批准补贡。 这时廪米又停发了。 我把所有领到的廪米加起来，正好是九十一石五斗啊。 我因此更加相信人生的一切遭遇，都是由命注定的。 而思想也就很安定，不作妄想追求名利了。 出贡以后，到了北京，留京一年，一天到晚总是静坐，并不看书，己巳年南归，进南京国子监(大学 )。 在进校以前，我先去访问在栖霞山的云谷弹师，和他对坐三昼夜。 禅师问我："凡夫所以不得成为圣人，只因为妄想缠绕，你坐了三天，不见你起了一个妄想，这是怎么一回事呢?"我答道："我被孔先生算定，荣辱死生都有定数，即使要妄想，也是没有用处的。 "禅师笑着说： "我以为你是豪杰，原来是个凡夫哩。 " 我问他： "这是什么意思 ?"他说："人们不能达到无心的境界，就要被定数所束缚。 那里会没有数呢。 但是普通平凡的人是有数的。 大善的人，数就拘不了他；大恶的人，数也是拘他不定的。 你二十年来被他算定，不曾转动一毫，岂不是凡夫吗?"我就问他："那么，这个数能逃得了吗。 他说："诗书里所说的，这命是我们自己所造作的，福报也是我们自己求取得来的，确是很明显的教训。 我们佛教的经典里说：" 求功名的就得功名，求富贵的就是富贵，求男女就得男女。 求长寿的就得长寿。 "要知道，妄语乃是释迦佛的大戒，诸佛和菩萨是不会拿虚妄的假话来欺骗人的。 "我再问他："孟子说过：求则得之。 " 这是一切都可以由我求得的。 但我以为道德和仁义是可以努力去求取的，那功名富贵，怎么能够求得来呢?禅师说："孟子的话没有错，是你自己错解了。 你不知道，六祖说过：一切的福田离不开自己的心，能从自己的心田去找它，是没有得不到感通的。 要知道，求不求在于自己，如果专诚去求，不但能得到道德和仁义，还可以得到功名和富贵呢。 内外双得，那才算是有益的求，倘使不得认真地遵循正道去求，也就是说，不从心地上去求，不从积善去恶上去求，而徒然费尽精力向外追逐名利，那虽求之有道，不违犯法律道德，但所得的还是你业命中本来有的。 若是由于不顾一切，过分贪求，不合道理的事去做了，那就把心里本有的德性也失掉了，岂不是内外双失吗。 所以是徒劳无益的。 "禅师又问："孔公算你终身怎么样?"我照实告诉了他。 他说" 你自己考虑应该登科第吗?应该有儿于吗?"我考虑了很久，回答道：我想，我是都不应该得的。 因为科第中人大抵都是有福相的。 我生来福薄，又不能积功累德以培植增福；而且不耐厌烦，不能容纳别人，有时还显出自己的才智以凌盖别人；率意行事，轻易发言。 像这样的作风都是薄福之相，怎么配得上得科第功名呢?"污秽的地土里，容易滋长生物；而清澈的泉水里，往往没有鱼类。 " 而我却是有好洁之癖的。 这是不应有子的第一点。 和气能生长万物，可是我却很容易发怒。 这是我不应有子的第二点。 和爱是生生不息的根本，残忍是不繁育的种因。 我又爱惜自己的名节，不能舍己以救人。 这是我不应有子的第三点。 多言耗气，而我喜发议论，信口开河，这是我不应有子的第四点。 喜欢喝酒，损伤精神，这是我不应有子的第五点。 通宵长坐，不知道保养元气，这是我不应有子的第六点。 仅就这几点，我是不应该有儿子的了。 其他的过恶还多着呢，不能一一都举出来了。 禅师说："不但是科第功名的问题啊! 世界上凡是享受千金财产的人，那他一定是个千金的人物；享有百金财产的人，他一定是个百金的人物；应该饿死的，那他一定是个饿死的人物。 天不过因他的操行厚薄，所作的善恶业轻重，而给他以应得的果报，何曾在应得份上，另外加上一毫的用意呢。 现在你既然知道自己过去的缺点，就应该把向来不合登科第，不合有子的作风，尽情改刷。 一定要积德!一定要宽恕人家原谅人家 !一定要和爱!一定要爱借精神! 从前种种，譬如昨日死，以后种种，譬如今日生。 这是义理再生之身啊。 商朝的贤君太甲说过：天作孽犹可违，自作孽不可活。 孔先生算你不登料第，不生儿于，这是天作之孽( 乃是自己前世所作的业报 )是可以违反它、改造它的。 你只要尽力去作善事，多积阴德，这是自己所作之福，哪里自己会得不到享受呢?易经说：积善之家必有余庆。 积不善之家必有余殃你能相信吗?"听了他的一番议论，我拜谢他，接受了他的教导。 就把往日之罪，在佛前尽情发露忏悔，写了一篇疏文，先求登科，誓行三千件善事以赎罪。 云谷掸师取出一本功过格给我，教我把所做的事，逐日登记起来，善则记数，恶就退除。 还教我持诵准提咒 ，以期必验，他还说："符家有句话，不会写符，被鬼神笑。 "其实写符也没有什么秘诀，只是不动念就是了。 执笔写符，先把杂念放下，在念头不动的时候，写下一点，叫做混沌开基，由此一笔挥成，更无思虑。 这样写成的符也就灵了。 凡祈祷立命，创立新的命运，都要从无思无虑处去感格。 修身以等待之，那才是积德祈祷的正规行法。 说到修，所有身口意的过恶，都应当把它除去。 说到等待，是静候时机的自然成熟，不存一毫的非分侥幸，一毫的期待思想。 如有预期或将迎的心，都应当斩尽杀绝。 到这地位，直造无念无求，先天之境，即此便是真实的学问。 你不能做到无心的功夫，只要能持诵准提咒 ，不必计较，勿令间断。 (念佛也有同样功效。 )夫持得纯熟，于持中不持，不持中持，到了念头空寂不动，那就灵验了。 我的号原叫学海，从这一天起就改号了凡。 因明"了"立命的道理，不愿再落"凡" 夫的窠臼了。 从此以后，一天到晚，心地都在约束着自己，一切心念行就和以前不同了。 从前只是悠悠地放任，到此自有战兢惕励的景象。 虽在暗室屋漏处，也恐怕得罪天地神鬼。 遇到别人憎恨我，或是毁谤我，自能安然容受了。 到了次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一。 他的话就不应验了。 而秋闱考试就中了举人。 但是我检讨自身，还是有许多的错误；或见善而行之不勇，或救人而心犹豫不决，或身勉强为善而口有过言，或醒时能操持而醉后便放逸。 以过折功，日常虚度。 从己巳岁开始发愿直至已卯岁，经过十余年，这三千善行才算完成。 完成以后，就发起求子的愿，也许愿行三千善事。 辛巳岁生天启。 我每次行善事，就用笔记上。 你母不能写，每做一件善事，就用鹅毛管印一个朱圈在日历本上面。 或布施贫人，或买放生命，所做种种善事，有时一天多到十几圈。 到了癸末年八月，三千之数已经圆满。 九月十三日，再发求中进士的愿，许行善事一万条。 丙戌年登第，授宝砥县长。 我备空格一册，名叫治心篇 ，放在案上，所行善恶事，就是微小的也把它登记起来，夜里在庭前摆了一张桌子，焚香告天，你母见到我所做的善事不多，就皱着眉头说："以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。 现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢?"夜间就做了一个梦，梦见一个神人。 我告诉他善事难以完成的缘故。 神人说："只减粮一节，一万善事都已经圆满了。 "事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，我把它减至一分四厘七毫，使人民减轻了负担。 虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。 恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗? 禅师说："只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢?"我就捐出俸银，请他在五台山斋僧一万人，代为回向。 孔公算我五十三岁要死，我虽不曾祈祷求寿，这一年居然无恙。 今年我已六十九岁。 商书说："天道难信，因为命在变异，是不肯定的。 " 周书也说：" 无命无常，修德为要。 "这不是古人欺人的话。 我因此相信" 所有幸福都是自己可以求得的。 "这句话，是圣贤的名言。 若是说，祸福是天所掌握，是天所注定的。 这就是世俗浅识人的言论了。 你(天启) 的命运前途，现在还不知道是怎样的，但不论如何，即使命里应该荣耀显达的，也要常作冷落寂莫想；即使时运亨通顺利的，也要常作指意逆境想；即使眼前衣食丰足的，也要常作贫穷想；即使别人对我敬爱的，也要常作谦和不骄傲想；即使门第高名望重的，也要常作卑下低微想；即使学问很优良的，也要常作浅陋想。 从远一点来说，要发扬祖先的遗德，近一点来说，要弥补父母的过失，对上要报答国家的恩惠，对下要创造家庭的幸福，对外要救济别人的急难，对内要维束克制自己的私心杂念。 天天要检查自己的不是，要改过自新。 倘使一天没有认识到自己的缺点和错误。 那就是一天安于自是，一天无过可改，就是一天没有进步。 天下聪明俊秀的人不少，他们为什么德不加修，业不加广?只是因为因循二字耽误了一生。 云谷禅师所传授的立命学说，乃是很精、很深、很真禅的道理，务必熟读而努力去实行，不得贻误了自己! 第二篇 错误的改正春秋时代有些官员们见到别人的说话和动作，就能凭着自己的推测，来评论这个人未来的祸福遭遇，往往很准确。 这从左传 、 国策这些书里可以看得到。 大抵吉凶的预兆虽萌芽在。