心学-王守仁

心学-王守仁内容摘要：

心学-王守仁 “心学”之集大成者王守仁（上）蔡厚淳（一）王守仁是中国十六世纪著名的思想家、教育家、军事家、书法家，世人敬仰的心学大师。 是后人推崇备至的历史人物。 1521年（明正德十六年）被封为“新建伯”。 1568年（明隆庆二年），再诏赠为“新建侯”，谥“文成”，颁铁券。 穆宗皇帝在券文中说：“两间正气，一代伟人，具拨乱反正之才，展救世安民之略，功高不赏，联甚悯焉。 因念勋贤，重申盟誓。 ”对王守仁给予了很高的评价。 明史评：“终明之世，文臣用 ， 守仁者。 ”史学家、文学家 ：“ 明 之说，为 一。 ” 代著名学者王 说：“王文成 为明 一 人物， 德、 功、 ，。 ” 军大¡¢£¥，在§的一«上 明”·。 ¶、”»、 、 ¿ 、´¢，¯对王守仁十敬¨。 ，¶著 王 明 ¸一之教，”»崇王守仁， 的 为“ 明 ”。 著名教育学家 因 王守仁 “ ¸一 ”学说的 ， 名 ， ¿ 是王守仁的崇者，著 伟大的 者王 明 王 明 文。 ´¢ Æ师 ª 的 ， 很¨ 王守仁， “ 是”的思想，Ø王守仁。 º王守仁的家世 ，明史 王守仁。 一 æ的文·，是 评 王守仁的 ：“守仁 ø。 年十ß上 ， 论朱子格物大指。 家， 端坐，讲读五经，不苟 笑。 游九华归，筑 明洞中。 泛滥二氏学，数年无所得。 谪龙场，穷荒无书， 绎旧闻。 忽悟格物致 ，当自 诸心，不当 诸事物，喟 曰：道在是矣。 遂笃信不疑。 其为教，专以致 为主。 谓宋周、程二子后，惟象 陆氏简易直捷， 以接孟氏之。 而朱子集注、或问之类，乃中年 定之说。 学者翕 从之，世遂 明学云”。 王守仁（ 元14721528年）·伯安，因筑 读书º故£ 明洞，世 明。 王守仁系浙江余姚人。 其父王华，明成化十年(1481年)中状元。 此后，王守仁§父移 绍兴。 王华对儿子家教极严，王守仁少年学文习武，十非常欢喜下棋，往往为此耽误功课。 其父虽屡次责备，总不 ，王华一气之下，就 象棋投º河中。 王守仁因而顿悟，当即赋诗一诗：“象棋终 乐悠悠，苦被严亲一旦丢。 卒 河不救，¡军 一。 § ，象 游。 一 ，忽 龙。 ” 心以诸 为 ， 一 事。 此后 大。 、¡、 法， ¢ £。 终º在明¥十二年(1499年)§ ，主事。 当，“«军的fi 以文主事，疑其中 ，· 王守仁当¶¡。 王守仁“ ，”» ， » 中。 不但 ¿ 王守仁，反而在军中的´信。 王守仁¯了 年 主事，¨ ，以 归，¸º 龙之 明洞。 故人¯ 为王明。 王守仁 后。 元 年（明正德元年）， 二十 联名上 ， Æ ，但 的 反而ª ，或 或。 此， Ø 的王守仁º Ø ，上 皇帝，指责Æ ，为 æ。 ， 被在 上当¶了 十大 ，ø 当£非常不的ß 文 的龙场¯ 责接待过往人 的小驿丞。 王守仁ª此惨祸，感 十 孤独、寂寞 苦闷。 由繁华舒适的 城，陡 漂落 偏僻荒凉的龙场，举目无亲，衣食无由得产 一种巨大的失落感，仿佛由“ ” “ ”。 万念俱灰，惟 死一念 曾了却，º是对»墩自誓：“吾惟俟命而已。 ”心乱 麻，终夜不 眠。 在此 望之中，淳朴善 的龙场人给予了无私的援助，看见了一线希望的曙光， 了 的º气，重新 ， 命运抗争。 用“ 命的体验” 面对人 ，面对残酷的现实，走上一条艰苦、独特的道路，默记五经要旨，凭悟孔孟之道，扬弃程朱理学。 一 半夜 ，忽 了顿悟， 就是历史上 名的“龙场悟道”。 “龙场悟道” 既是王守仁“心学”的 点， 奠定了王学的基»，构建 “心即理”“ ¸一”“致 ”的基 理论框架。 倘 不经此大彻大悟，王学恐怕很¿臻º炉火纯青的境界。 长期以 ，“龙场悟道”被蒙上一层 秘的面纱，仿佛是在一夜之间，恍 大悟，而忽略了以前的许多坎坷经历、哲学思及其理论对辩。 是偶 中的必 ，它 王 明当的处境 寂 心态 极大系，是在特定的间、 点条 下 »Ø 的思想之火。 王守仁º正德 年（1508年）。 龙场， 无处所，在一 洞 易经，洞因名“ 易 ” 名“ 易洞”。 后移 至 文 城 1 5 的龙。 一洞， 民 为“¢洞”，洞 明。 自王守仁在此 为“ 明小洞 ”，习 “ 明洞”。 洞 ，当少数民 悯其 ， ，在洞 ¡下¢为之建£。 王守仁以“子 之，¥之 ”，名为“¥§”。 在洞 建一小，子 周“ «子。 王守仁以«子具 “子之德”，¡名为“子”。 王守仁就是在 的境中思思中“穷 人之”，心境由·为安 ，由¶·为喜，一种 的”» 而。 在龙， 成了五经¿说。 谪 龙场 年， 感的就是 朴´无华的“民”。 ¯ 领安ß 道王守仁在龙场的艰¿处境后，主 在 上给予种¨ ，为 建£，¸ 过¿。 看 人世间 在心£的”感世界， 城中“心 ”的” ，之。 体 人间的“ ”， 感“ ”的 ß，从中得 新的 感。 从而 了 的º气，·了对人æ 严的信心， »了悟道 道的 命 ”。 信人人 命成长的要 ， 下不 教化之人。 在ß ´朴的Æ气下讲说“ 心之至善”，很 就ª 了 子¯的· ，§得了教化 命的实。 自 对一 的心是一种Ø大的º。 “ 龙一 , 名。 £¥人¢ 乐,æ间无。 江 云ø, ß。 处 , 期采药 青冥。 ” 是王守仁谪ø龙场期间所 的一诗，用以念 颂 国的诸。 ， 诗却成了后人对的 誉 缅。 龙，因王守仁而名扬 ； 龙，被人¯誉为“王学圣 ”。 下的王学，无论是浙中、江¡、泰 、 中、楚中、 ¢、粤闽诸学派，抑或是 的 明学、 鲜的实学以及¢ 亚、欧美的王学，寻根溯源， 以ß 的龙为始»。 王守仁 在ß 办了龙书院， 应ß “学副席书之请，主讲文明书院，一之间，学子蚁聚，Æ气大开，对ß 教育特 是自由讲学之Æ， 了推 作用。 后 的 明书院，正学书院， 臯书院 继承了一 统。 另外，王守仁的教育思想中 许多值得学习借鉴的 ¢。 ，·调的 则：一， 志、勤学、 过、责善。 “志不 ， 下无 成之事。 志不 ， 无舵之舟，无衡之 ，漂荡奔逸，终 ¥所底乎。 ”而且 志 以促勤学，“凡学之不勤，必其志之尚 笃 ”；“ 过”是指自己主 »现 正错误；“责善”是劝 人 过。 面 包 了“谏师之道”，即向Æ师 谏，指Ø错误。 二是独 的¥学 力。 是循序渐 因材施教。 是·调在 习录中的一 话， ，“人 大 ，只是一傲·，为子而傲必不孝，为臣而傲必不父而傲必不慈，为友而傲必不信 ”，“谦者¶善之基，傲者¶恶之魁 ”，“破 中贼易，破心中贼¿ ”，“心明是 理 ”， 是¯人的大道理，一直 被诛后， ¸陵 事，累 仆寺少卿。 其，王琼 尚书， 为王守仁 不世之才，荐举 廷。 正德十一年(1516年)擢¡佥 御史，继 赣巡抚。 上 ¥军，下 ¥民，文掌 符，集文武谋略º一事智，用 速。 明正德十 年（ 元1519年）6月14 ，明王 宗 宁王朱宸（濠在 ª 谋反，叛军十万，势 破«，陷 康，下九江，顺 而下。 一路克安庆，逼 ，大 挥戈 上直§ 城之势，明 廷上下 ， 慌失措。 ，驻守在丰城的赣 巡抚王守仁迅速赶 吉安，断 策，调集军队，直捣叛军Æ ª。 宸濠闻 ， 师救援，王守仁 叛军大 ， 用了35 间，就大 叛军，在 ª 的朱宸濠。 一场 及江 的大叛乱 乎是在 笑间定了。 是，王守仁 了 此大功，不但 得 廷的 赏，反而ª 一系 的 陷。 明武宗甚至 得王守仁 就 而易举定了叛乱丢了自己的面子， 为 的 应由亲自“ 才 “皇´”。 陷 宸濠 £，武宗 要王守仁 了宸濠¡¢军 朱宸濠再 在 种” 下，王守仁”夜赶 £，¡宸濠给¨武宗的旨§，重新叛的 归功º武宗。 “了皇帝的面子，才«“了王守仁的年正月 十 ，王守仁 开 寺功。 （开 寺即 寺，غ境 的。 一 数见¢的»。 »上 处»间是宋大诗人、书法家· 书的佛¶，¡是明代 的诗，王守仁定朱宸濠叛乱后在此»记功 的”文，人 “记功”。 ”文 136 ·，·体»重， »。 后人评 此”此 此¿，Æ ´光。 ”记功”“文 下：“正德已¯，六月，宸濠以 ª叛， 向¨。 破 康、九江， 安庆，。 月¸，臣守仁以之 ª，宸濠 ，余定。 当是， 子闻，亲统六师 ，遂 宸濠以归。 º皇´， 武不。 之 ， 而。 归，。 鉴º宸濠， 皇，以 Æ 国。 正德ª 正月 ， «军 御史，王守仁书。 从 º”）记功”上 颂武宗的“皇´ 武”，“亲统六师 ，遂 宸濠以归。 ”在 的”文中，王守仁 Ø了自己¿ 的 º心”。 此后，以定“宸濠之乱” 尚书，封“新建伯”。 后因功高ª ， £讲学，在绍兴、余姚一“ 建书院， 讲“王学”。 六年(1527年) 被派总«两 军事，后因¨ æ，上 归，明年（1529）， º江 安舟中，年56。 王守仁不只是哲学家、教育家， 是一Ø著名的诗人。 常游 名 下许多ß人 的诗。 王守仁的一 ，著作甚丰。 死后，由 人 成王文成 “书 十¥ ，其中在哲学上 重要的是 习录 大学问。 余姚“ ”，（ 后人为纪念 代严子陵、明代王守仁、明 之黎洲而。 严子陵” 王守仁”建º 乾隆十九年即1755年，朱舜 黎洲”建º 末。 ）ø 纪念王守仁的”。 ”文是：“明 贤王 明故 ”。 楹联：“曾¡大学垂名教，尚 高楼揭云”。 （ 大§是：的 学说，丰富了儒家的经学说；的诞 处云楼至 尚， 人敬仰。 ）横额：“ 不¿”。 （ 颂王守仁 德、 、功，光耀史册。 ）“心学”之集大成者王守仁（下）蔡厚淳（二）王守仁在陆九渊“心学”的基础上 一步»挥而形成了更完备的“心学”理论系统“王学”。 “心学”，作为儒学的一 学派， 早 推溯自孟子，而 宋程颢开其端， 宋陆九渊则大其 径，而 朱熹的理学·抗。 至明 ，由王守仁 “Ø“心学”两·，至此心学开始 了 晰而独 的学术脉络。 王守仁¡“心学”凝成 句话：“无善无恶心之体， 善 恶§之。 善 恶是 ，为善 恶是格物。 ”王守仁 为：“ ”是心之 体，无善无恶就是 私心物欲遮蔽的心， 是“ 理”，在“ »”之中，是“无善无恶”的， 是Ư追 的境界。 而当人¯产 §念 的候， 种§念 在事物上， 种§念就 了善恶的差。 当恶念抬 ，人的 断往往 Ø现错误， 就是“§之 ”Ø现了错误，即不 正 æ善 恶， 恶当作善， 善当作恶， 的“ ”。