逍遥游(上课)

逍遥游(上课)内容摘要：

疏通、翻译课文第二部分 小 知 不及大知，小 年 不及大年。 奚以 知其然也。 朝菌不知 晦朔 ， 蟪蛄 不知春秋，此 小年 也。 楚之南有 冥灵 者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。 而彭祖乃今以久特闻，众人 匹 之，不亦悲乎。 译文：小 智慧 不了解大智慧， 寿命 短的不了解寿命长的。 凭什么 知道它是这样的呢。 见了太阳就死的“朝菌”，不知道 一月的时间变化 ；春生夏死，夏生秋死的“蟪蛄”，不知道一年的时光，这就是 寿命短的。 楚国的南边有 冥灵这种树 ，以五百年为一个春季，五百年为一个秋季；远古时代有一棵大椿树，以八千年为一个春季，八千年为一个秋季， (这就是 寿命长的 )。 可是 彭祖如今独自以长寿闻名于世，一般人与他 相比 ，不是很可悲吗。 理解： 这里运用“小知”与“大知”、 “大年”与“小年”的不同，进一步强调说明人在认识上的大小区别。 在庄子看来，万物既然都有所待，有人为地以小比大，这本身就是可悲的。 这里实际上是承接上段蜩蝉与学鸠嘲笑鹏鸟一事展开议论的。 汤之问棘也 是 已。 穷发 之北，有 冥海 者， 天池 也。 有鱼焉，其广数千里，未有知其 修 者，其名为鲲。 有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云， 抟扶摇羊角 而上者九万里， 绝 云气，负青天，然后图南， 且 适南冥也。 译文：汤问政于棘 这种情况。 在那 草木不生的北方， 有一个 深海 ，那是 天然形成的水池。 那里边有一条鱼，它的身子有几千里宽，没有人知道它有多么 长 ，它的名字叫作鲲。 有只鸟，它的名字叫作鹏，鹏的背像泰山，双翅展开像天边的云，鹏乘着 旋风环旋飞 上数万里的高空， 穿过 云气，背负青天，然后向南飞翔 ， 将要 到南海去。 斥鴳笑之曰：“彼且 奚 适也。 我腾跃而上，不过 数仞 而 下 ，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之 至 也。 而彼且奚 适 也。 ”此大小之 辩 也。 译文：斥 鴳 嘲笑它说： “ 它将要到 哪里 去呢。 我飞腾起来，不过 十几尺 高就 落下来 ，在蓬蒿之间自由自在地飞翔， 这也就是飞的 最高限度 了，而它将要飞 到 哪里去呢。 ” 这就是大和小的 区别。 理解：这里引用汤询问棘的一段话，是再次对前文谈到的“小知”与“大知”、“小年”与“大年”的区别的印证。 在篇章上，与第一段照应。 归纳第二部分大意： 朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋； 冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁； 大小之辩 彭祖 ——众人 鹏鸟 ——斥鴳 段意归纳：本部分是对第一部分的归纳、补充、印证，说明万物在“有所待”的范围内，存在着“大小之辩”的差异，但终归都是“有所待”。 故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。 而宋荣子犹然笑之。 且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已 矣。 彼其于世，未数数然也。 虽然，犹有未树也。 夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后 反。 彼于致福者，未数数然也。 此虽免乎行，犹有所待者 也。 若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉。 故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。 疏通、翻译课文第三部分 故夫知 效 一官，行 比 一乡，德合一君，而 征一国者，其自视也，亦 若此 矣。 而宋荣子 犹然 笑之。 且举世 誉 之而不加 劝 ，举世 非 之而不 加 沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯 已 矣。 彼其 于世，未 数数 然也。 虽然，犹有未 树 也。 译文：所以那些才智足以 胜任 一个官位，品行 顺合一方百姓、道德符合君主心意、能力足使国人 信任 的人，他们看待自己，其实也是 这样的。 宋荣子 尚且 嗤笑这四种人。 再说全社会的人都 称赞 宋荣子，他却并不因此而更加 勤勉 ；全社会的人都 责难 他，他也并不因此而 更加沮丧。 （这是因为他）能认清自我表现与外物的分别，能辨明荣辱的界限，至此而 止 了。 他 在世上，没有 急迫追求 什么。 即使这样，还是有不曾 树立 起来的东西。 疏通、翻译课文第三部分 夫列子御风而行， 泠然善也 ，旬有五日而后反。 彼于致福者，未 数数 然。 此虽免乎行，犹有所 待 者也。 若夫乘 天地之 正 ， 而 御 六气之 辩 ， 以游无穷者，彼且 恶 乎待哉。 故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。 译文：列子乘风而行， 飘然轻巧 ，十五日后返回。 他对于招财纳福的事没有 急迫追求。 这虽然不用步行，但还是要 凭借 风力。 至于顺应 天地万物的 本性 ， 把握 六气的 变化 ， 而在无边无际的境界里遨游的人，他们还凭借 什么 呢。 所以说：至人无自我，神人无功利，圣人无名声。 有 ：通“又” 有待 ：有所依赖，有所对待，指人的某种愿望、要求的实现要受到一定的主客观条件限制。 无待 ：无所依赖，无所对待，指人的思想、行为不受任何条件地限制。 至人 ： 道德 修养最高尚的人 神人 ： 精神 世界完全超脱于物外的人。 圣人 ： 思想修养 臻于完美的人。 庄子理想中的逍遥人格形象，根本特征是“无己”，不会计较外在的功名利禄，不在乎自己的存亡得失，自然是无待逍遥。 顺应天地万物自然规律 驾驭大自然的变化 在无限的时间空间中生存 未逍遥游 宋荣子修养还不够 列子要凭借风逍遥 逍遥游 “ 效、比、合、征 ” 四种人，被世俗所累 试着用自己的语言复述第三自然段内容。 复述范例：本段作者从奇妙莫测的描写后接以现实社会中四种人的具体论述，他们分别能“效”“比”“合”“征”，但却以世俗之见自视，以出类拔萃的佼佼者自居，作为人生的境界，他们也仅仅是斥 翱翔于蓬蒿之间罢了。 宋荣子已经淡漠了功名，看清了内外荣辱的界限，却“犹有未树”；子列子能御风而行，超然于世，但还是要依赖于风（即“犹有所待”）。 这两个人都比众人高出一筹，但未入道，没有达到真正的“逍遥”。 何谓“逍遥”呢。 庄子告诉我们：“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者。 ”怎样才能达到“逍遥”呢。 用庄子之言即为“无己”“无功”“无名”。 归纳第三部分大意： 由对世间万物的“有所待”的论述进入到对社会中人的具体论述，阐明逍遥游的境界，即庄子理想中的最高境界，点明全文的主题。 能够 “ 效、比、合、征 ” 的四种人 ，有才智修养，但都 被世俗所累 ； 宋荣子 置世人的赞誉与诽谤于度外，但他的修养 “ 犹有未树 ” ； 列子 御风而行，逍遥自在，但“ 犹有所待者 ”。 这些有才有智有修养的人都没有达到真正的 “ 逍遥游 ” ，更何况那些普通人呢。 第一部分： 世间万物皆有所待 （不自由） 第二部分： 世间万物皆有所待，又有“小大之辨” （亦不自由） 第三部分：从自然界到社会的人，无不有所待，真正的逍遥者是不受外物的限制的，他们 无所待 （无己、无功、无名 ——追求绝对的自由 ——逍遥的境界）。 文章的论证思路 万物皆“有所待” ↓ 万物所待有 “ 小大之辩 ” ↓ 世人亦“有所待”（这些都不是“逍遥游”） ↓ 什么才是“逍遥游” ↓ 怎样才能达到“逍遥游”的境界 第一部分： 世间万物，大至鹏鸟，小至尘埃，均 “ 有所待 ”。 （ 待 —— 凭借） 第 1层： 描述鲲鹏形象 形体硕大无比 变化神奇莫测 奋飞气势壮美 第 2层： 鹏鸟南飞有所待： 以 “ 野马 ”“ 尘埃 ”作比，表明万物皆有所待。 第 3层： 反驳蜩与学鸠： 此二物也有所待，以行路备粮作喻反驳。 第二部分： 归纳上文，补充印证，万物“ 有待 ” ，存在 “ 小大之辩 ”。 （辩 —— 区别） 第 1层： 阐明 “ 小知不及大知，小年不及大年 ”的道理。 （不及 —— 不可达到和不能了解之意） 第 2层： 补充印证，点明 “ 小大之辩 ” 第三部分： 由物到人，阐明逍遥游的境界。 “效 ”“ 比 ”“ 合 ”“ 征 ” 四种人，虽有才智修养，但为功名利禄束缚，所以仍未达到逍遥游之境界。 列子能御风而行，轻妙可观，但犹有所待者，还未能算是逍遥游。 本篇是 《 庄子 》 的代表篇目之一，充满奇特。