20xx人教版语文选修中国文化经典第7单元7朱子语类三则

20xx人教版语文选修中国文化经典第7单元7朱子语类三则内容摘要：

___________________ ________________________________________________________________ 【答案】 首先，朱熹态度和蔼，利于沟通。 朱熹语言通俗，犹如家常之语却含有深意。 其次，朱熹善用生活俗事作喻，便于启发。 朱熹以 “ 小路 ”“ 大路 ” 分析 “ 私欲 ”和 “ 天理 ” ，生动形象，浅显易懂。 再次，朱熹因人施教的方法很切合实际。 朱熹将教育对象分为 “ 圣人之资 ”“ 贤人之资 ” 和 “ 中人之资 ” 三个层次，教以不同的方法，很有 针对性。 最后，引用《论语》语句加以劝勉，很有说服力。 三、阅读课文第三则，回答问题。 6 ．第三则选文讨论的主旨是义利之辨，与理欲之辨有怎样的联系。 ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ ___________________________________________________ _____________ ________________________________________________________________ 【答案】 义就是道义原则，利就是利益。 重义轻利，是儒家一贯的立场，也是朱熹在这一章语录当中要讲明的问题。 义利问题来源于孔子所说的一句话：“ 君子喻于义，小人喻于利。 ”( 《论语 里仁》 ) 很明显，孔子把义利对立起来，看作是君子和小人的分界。 朱熹继承了儒家重义轻利的传统，并作了进一步的阐 述。 他一方面认为，作为统治阶级，应该实行奖励生产、开荒救灾、薄赋赈济以及增加国家财政收入等措施，从这个角度来说， “ 利 ” 不能否定；另一方面，从每个人的道德修养来说，应该重义轻利，讲义不讲利。 朱熹对此还作了进一步的解释。 他说，所谓义，就是 “ 天理之所宜 ”( 《论语集注 里仁》 ) ，这是说，符合天理所当做的，就合乎义。 而利则是 “ 人情之所欲 ”( 《论语集注 里仁》 ) ，是 “ 人欲之私 ”( 《孟子集注 梁惠王上》 )。 由此可见，朱熹把义利问题等同于理欲问题，把孔孟关于义利的关系从理学的角度作了进一步的论证。 在朱熹看来，每个人要加强道德修养，主要的就是要严守义利之区别。 朱熹说： “ 学无深浅，并要辨义利。 ”( 《朱子语类》卷十三 ) 这和文中所说的是一个意思，即义利之辨是学者的 “ 切身事 ”。 读 书 须 读 到 不 忍 舍 处，方 是 见 得 真 味。 读书必须读到不忍心放弃之处，才真正读出了书的真趣。 若 读 之 数 过 ， 略 晓 其 义 即 厌 之 ，如果只读过几遍，大致明白它的要义就满足了，数： 几。 过： 遍，次。 厌： 满足。 欲 别 求 书 看 ，则 是 于 此 一 卷 书 犹 未 得 趣 也。 想要另外找书来读，那就是对这一卷书还没有领悟它的意旨。 盖人心之灵，天理所在， 用之 则 愈 明。 人心的性灵，是由天理所决定的，勤于用心则更加明白事理。 只提醒精神，终日着意，看得多少文字，穷得多少义理。 提神醒志，整天用心，可以读很多的文章，研究透很多的道理。 徒为懒倦，则精神自是愦愦，只是懒散倦怠，那么精神自然是昏乱不清醒， 盖： 句首发语词，没有 实际意义。 天理： 指的是心之本然。 它表现为仁义礼智 四德。 提醒精神： 提神醒志。 着意： 用心。 穷： 穷究。 愦 愦  ku236。 ku236。  ： 昏乱不清醒。 只恁昏塞不通，可惜。 如此迷糊而不通达，可惜啊。 恁  n232。 n  ： 副词，如此，这样。 问： “ 寻常遇事时， 也知此为天理， 彼问： “ 平常遇到事情 时，也知道这是心之本然，那是 为人欲。 及到做时， 乃为人欲引去， 事人的欲望。 等到做的时候，却被人的欲望牵引而去，事情 已 却 悔，如 何。 ”做完又后悔，该怎么办呢。 ”乃： 却。 为： 表示被动。 引： 牵拉。 曰： “ 此便答： “ 这就是 是 无克己 工夫。 没有克制自己的功夫。 克己： 约束、克制自己的 言行和私欲等，使之合乎天理。 工夫： 同 “ 功夫 ”。 这样处， 极 要与他 埽 除 打 叠， 方 如果  这样，特别要帮他洒扫收拾  思想行为  ，才能够 得。 克制自己。 埽： 同 “ 扫 ”。 打叠： 收拾、安排。 如 一 条 大 路，又 有比如有一条大路，又有 一条小路。 明知合行大路，一条小路。 明明知道应该走大路，合： 应该。 然小路然而小路前 面前有个物引著，自家不知不觉行从小路去；及至面有个东西吸引着，自己就不知不觉向小路走去；等到 前面荆棘芜秽， 又却生悔。 走到前面  却发现  荆棘丛生荒秽不堪，却又心生后悔。 此便是天理人欲交战之机。 这就是天理和人欲交锋的关键。 著： 同 “ 着 ”。 芜秽： 荒秽不堪。 机： 关键。 须 是 遇 事 之 时 ， 便与克下，不得苟且放过。 必须是遇到事情的时候攻克下来，不能的时候，就把事情随便放过。 克： 攻克，战胜。 苟且： 随随便便。 此须明理以先之， 勇猛以行之。 这  就要求  必须先明白事理，  然后  再勇猛地去做。 若是上智圣人底资质，不用著力，如果拥有圣明之人的资质，不用努力，上： 上等的。 底： 的。 著力： 用力，努力。 自然存天理而行， 不流于人欲。 若贤人资质次于自然而然会依天理行事，不会被人欲左右。 如果贤人的资质低于圣 圣 人 者 ， 到 遇 事 时 固 不 会 错 ， 只 是人的资质，遇到事情时本来不会出错，只是 先也用分别教是而后行之。 预先也要用不同的方式教他然后再去做事。 次于： 低于。 分别： 不同的方式。 若是中人之资质， 须大段著力， 无一时一刻如果只有中等人的 资质，必须仔细努力，没有一时一刻 不照管克治， 始得。 不照应  自己  、克制  自己  ，才能  依天理行事 。 大段： 仔细。 照管： 照应。 克治： 同 “ 克制 ”。 曾子曰： ‘ 仁以为己任，曾子说： ‘ 以实现仁德于天下为己任， 不亦重乎。 死而后已，不亦远乎。 ’ 又曰：不也是很沉重吗。 到死才能停止，不也是很遥远吗。 ’ 又说： ‘ 战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。 而今‘ 战战兢兢，就好像站在悬崖边上，又好像踩在薄冰上。 从今 而后，吾知免夫，小子。 ’ 直是恁地用功，以后，我知道怎样避免身体损伤了，弟子们。 ’ 应当这样地用功， 方得。 ”才能战胜人欲，依天理行事。 ”不 „„ 乎。 ： 反问句，不是 „„吗。 直： 应该，应当。