师说教学设计1

师说教学设计1内容摘要：

二课时 教学过程 一、检查作业。 1段。 问题： ① 删去句中加括号的虚词后，语气是否有变化。 师道（之）不传（也）久矣（慨叹意不足） 欲人（之）无惑（也）难矣 （同上） 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，（其）皆出于此（乎）（反问变为陈述，平淡无奇） 今其智（乃）反不能及（失去可悲之意） ② “嗟乎 ”和 “呜呼 ”都是叹词，都有领起一层新意的作用，有时区分不很严格，但在本段中却是有明显区别的。 试将它们位置互换一下，作点比较，说说二者究竟有什么区别。 （ “嗟乎 ”表示慨叹，而 “呜呼 ”表示悲叹，在本段中不能互换位置。 ） ③ 有人说， “今其智乃反不能及 ”后，可加上 “也 ”字以示极其肯定之意，你对此有什么看法。 （不能加。 加 “也 ”有收束全段的意思，下面 “其可怪也欤 ”一句就成为多余的了，而作者的主要意思恰恰在这句话上。 ） 二、诵读第 2段。 方式：分段进行，各段字数大体相等；读（包括教师领读，学生自读）而后讲，讲而后背。 “嗟乎 ”。 …… 其皆出于此乎。 ” ① “师道之不传也久矣 ”一句在结构上有什么作用。 （一是过渡作用，上文说 “古 ”，由此开始说 “今 ”；二是提示本段内容，将要分析 “师道 ”不传的原因。 ） “师道 ”的内涵是什么。 （此语承接上文 “无贵无 贱 …… 师之所存也 ”这句话，这就是它的内涵。 ） ② 从行文方式看，下面包括三组 “对举 ”——以 “古之圣人 ”和 “今之众人 ”对举，对举的内容彼此相关而又有别，试作分析。 （第一组说的是两种不同的学风：古圣乐于 “从师而问 ”，今众则 “耻学于师 ”。 第二组说的是这两种学风的不同结果。 第三组是总括性的，指出结果不同，就是由于学风不同的缘故。 ） ③ 这段话中有四个 “也 ”字是表示句中停顿的，请指出来。 （ “不传也 ”“无惑也 ”“出人也 ”“下圣人也 ”） “犹且从师而问焉 ”中的 “犹且 ”跟下文哪一个虚词相照应。 （ “而耻学于师 ”的 “而 ”）哪一种 句式是表示因果关系的。 （ “之所以 …… ，出于 ……” ） “爱其子 …… 吾未见其明也。 ” ① “于其身也 ”的 “身 ”是指谁说的。 （从 “爱其子 ”可以看出，这是指做父亲的人。 ）从行文方式看，这一整句话是否也算对举（可以算对举，但句子构造则不相同。 ）作者是否仅仅指出这种现象的存在。 （不是，也有评论： “惑矣 ”。 ）删去 “惑矣 ”行不行。 （不行，它有领起下文的作用。 ） ② 下面哪句话是直接呼应 “惑矣 ”的。 （ “小学而大遗，吾未见其明也。 ”） “小学 ”是指什么说的。 （不知句读，从师而学。 ） “大遗 ”又是指什么说的。 （不解惑而耻学于师。 ） ③ 再来看看作者的表述方式，先齐读一遍： “句读之不知 …… 或不焉。 ”作者把两种状况和两种态度交错起来叙述，而不写成 “不知句读而从师，不解惑而耻学于师 ”，有什么好处。 （用特殊的对照方式，更加引人注目；长句划短，读来铿锵有力。 ） ④ 教师小结：这段话先将为子择师和其身耻师两种做法加以对照，点出一个 “惑 ”字；接着说明童子之师仅 “授之书而习其句读 ”，而不能 “传其道解其惑 ”；最后再作对照比较， “惑 ”在哪里就很清楚了。 “巫医乐师百工之人，不耻相师 …… 其可怪也欤。 ” ① 这里也有对照的叙述，但对照方式与上述两种不相同 ：两相对照的事物；一个叙述简略，一个叙述详细。 说说为什么作者为什么要着重叙述 “士大夫之族 ”耻于从师的情况。 （ “师道不传 ”关键在于士大夫之族的学风不正，本文就是针对这个问题写的。 ）如果把 “问之 …… 官盛则近谀 ”这几句删去，是否会影响行文的连贯性。 （不会影响。 ）删去好不好呢。 （不好。 “位卑则足羞，官盛则近谀 ”这两句是要害，门第观念对择师的影响于此可见。 ） ② “呜呼。 师道之不复，可知矣 ”这句话已将本段内容轻轻收住，为什么作者接着又说了 “巫医乐师百工之人 …… 其可怪也欤 ”这么一段话。 （要加强批判的力量。 ） “其可怪也欤 ”一句改为 “怪哉 ”是否可以。 （改 “怪哉 ”，也通，但意味不同： “怪哉 ”有不可解之意； “其可怪也 ”是极言这种现象反常，再加个 “欤 ”字，更有发人深思之意，还是不改为好。 ）。 方式：先给提示，让学生在课本上划分层次，然后师生共同归纳各层大意。 提示： ① 要注意段的起结，找出关键语句（ “师道之不传 ”“师道之不复 ”两语意思相近）； ②再看中间部分跟起结的关系（具体阐述 “不传 ”“不复。