大学(2)

大学(2)内容摘要：

里无恶不作，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，掩盖自己所做的坏事而自吹自擂。 殊不知，别人看他们，就像能看见他们的心肺肝脏一样清楚，这样做有什么用呢 ?这就叫做内心的真实一定会表现到外表上来。 所以，品德高尚的人在一个人独处的时候一定要谨慎小心。 曾子说：“十只眼 6 睛看着，十只手指着，这难道不令人畏惧吗。 ” 财富可以装饰房屋，品德却可以修养身心，使心胸宽广而身体舒泰安康。 所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。 【原文】所谓修身在正其心者，身有所忿（ f232。 n），则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则 不得其正；有所忧患，则不得其正。 心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。 此谓修身在正其心。 所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。 故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。 故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。 ”此谓身不修，不可以齐其家。 【译文】之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正，心有恐惧就不能够端正，心有喜好就不能够端正，心有忧虑就不能够端正。 心思不端正就像心不在自己身上一样：虽然在看，但却 像没有看见一样；虽然在听，但却像没有听见一样；虽然在吃东西，但却一点也不知道是什么滋味。 所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。 之所以说管理好家庭和家族要先修养自身，是因为人们对于自己亲爱的人会有偏爱；对于自己厌恶的人会有偏见；对于自己敬畏的人会有偏向；对于自己同情的人会有偏心；对于自己轻视的人会有偏意。 因此，世上很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点，厌恶某人又看到那人的优点。 所以有谚语说：“人都不知道自己孩子的缺点， 7 人都不满足自己庄稼的茁壮。 ”这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理。 【原文】所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。 故君子不出家而成教于国。 孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。 《康诰》曰：“如保赤子。 ”心诚求之，虽不中，不远矣。 未有学养子而后嫁者也。 一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾（ l236。 ），一国作乱。 其机如此。 此谓一言偾（ f232。 n）事，一人定国。 尧舜率天下以仁，而民从之；桀（ ji233。 ）纣率天下以暴，而民从之。 其所令反其所好，而民不从。 是故君子有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人。 所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。 故治国在齐其家。 《诗 》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁（ zhēn）。 之子于归，宜其家人。 ”宜其家人，而后可以教国人。 《诗》云：“宜兄宜弟。 ”宜兄宜弟，而后可以教国人。 《诗》云：“其仪不忒（ t232。 ]），正是四国。 ”其为父子兄弟足法，而后民法之也。 此谓治国，在齐其家。 【译文】之所以说治理国家必须先管理好自己的家庭和家族，是因为不能管教好家人还能管教好别人，是没有的事。 所以，有修养的人在家里就受到了治理国家方面的教育：对父母的孝顺可以用于侍奉君主，对兄长的恭敬可以用于侍奉官长，对子女的慈爱可以用于统治民众。 《康浩》说：“如同爱护婴儿一样。 ” 内心真诚地去追求，即使达不到目标，也不会相差太远。 要知道，没有先学会了养孩子再去出嫁的人啊。 一家仁爱，一国也会兴起仁爱；一家礼让，一国也会兴起礼让；一人贪婪暴 8 戾（ l236。 ），一国就会犯上作乱。 其联系就是这样紧密，这就叫做：一句话就会坏事，一个人就能安定国家。 尧舜用仁爱统治天下，老百姓就跟随着仁爱；桀（ ji233。 ）纣用凶暴统治天下，老百姓就跟随着凶暴。 统治者的命令与自己的实际做法相反。