第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成[课件2]

第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成[课件2]内容摘要：

荀子（战国时期思想家） ①主张统治者施政用 ‚ 仁义 ‛ 和 ‚ 王道 ‛ （以礼教为主，提出礼法并施，王霸兼用） ②提出 ‚ 君舟民水 ‛ 的民本思想 ③性恶论 ④ ‚ 人定胜天 ‛ 、 ‚ 制天命而用之 ‛ 、 ‚ 天行有常 ‛ 仁者爱人 以德治民 性相近 仁的思想 政治思想 人性论 仁政 民贵君轻 性善论 仁义 君舟民水 性恶论 孔 子 孟 子 荀 子 （一）儒家 （等级名分、和谐、重义轻利、 民本主张积极入世、强调社会责任感，强调道德感化） 小结：先秦儒家思想特点 ⑴ 具体化，没有抽象的理论基础 ⑵具有理想化的色彩 ⑶其主要内容大多是关于修养方面的道德规范 和从政方面的治国原则 ⑷属于民间学派 三、儒、道、法、墨家的代表人物思想主张 （一）道家 ⒈ 老子（春秋晚期思想家） ①道是世界万物的本原，永恒不变； ②顺应自然 清静无为 知足寡欲 ③无为而治 小国寡民 ④朴素的辩证法思想 ——万物是运动变化 的，都存在着矛盾对立的两个方 面，矛盾双方可以互相转化 老子： ‚无为‛指 不妄为，不胡作非为，不为所欲为。 治理天下，要化烦为简，不使用权谋，不过分威逼百姓统治者不要干预民生、民利，这叫‚无为而治‛。 ⒉ 庄子（战国时期思想家） ①世间万物都是相对的，一切事物都没有本质区别 ，放弃差别观念，就能获得精神上的自由（齐物论） （认为万物无本质区别，提出 ‚ 物我、生死、是非、贵贱 ‛ 等两者间无本质区别，认为好与坏，正确与错误，大与小，高与低没有什么绝对的界限，把世间的事物都看成相对的，进而认为人的一生努力是徒劳无用的，故人只能顺从自然， ‚ 逍遥无为 ‛ 才是人生的真谛） ② 崇尚自然，主张超越功利去追求 精神自由， 认为世界是我的主观产物 庄周梦蝶 庄子认为人们如果能打破生死、物我的界限，则无往而不快乐 庄周梦见自己变成一只蝴蝶，飘飘然，十分轻松惬意。 这时全然忘记了自己是庄周。 一会儿醒来，对自己还是庄周十分惊奇疑惑。 认真想一想，不知是庄周做梦变成蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成庄周。 《 庄子 》 里还有一个有名的故事，叫 ‚ 濠梁之辩 ‛。 庄子和朋友惠施在濠水的一座桥梁上散步。 庄子看着水里的苍条鱼说： ‚ 苍条鱼在水里悠然自得，这是鱼的快乐啊。 ‛ 惠子说： ‚ 你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢。 ‛ 庄子说： ‚ 你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢。 ‛ 惠子说： ‚ 我不是你，固然不知道你；你不是鱼，无疑也没法儿知道鱼是不是快乐。 ‛ 庄子说： ‚ 请回到我们开头的话题。 你问 ‘ 你怎么知道鱼快乐 ’ 这句话，这就表明你已经肯定了我知道鱼的快乐了。 惠施是先秦名家的代表人物，和庄子即是朋友，又是论敌。 《 庄子 》 一书，记载了他们之间的许多辩论，这只是其中的一次。 这个故事是很有名的，受到古今中外读者的欣赏。 他们的辩论究竟谁是谁非，谁输谁赢，历来智者见智，仁者见仁。 名家是研究逻辑的，从逻辑上说，似乎惠施占了上风，因为人和鱼是不同类的，人怎么知道鱼的心理呢。 但从审美体验上说，庄子也是有道理的，任何动物的动作、表情，痛苦或快乐，人是可以凭观察体验到的。 《 庄子 山木 》 载： 一次，庄子身穿粗布补丁衣服，脚着草绳系住的破鞋，去拜访魏王。 魏王见了他，说：‚ 先生怎如此潦倒啊。 ‛ 庄子纠正道： ‚ 是贫穷，不是潦倒。 士有道德而不能体现，才是潦倒；衣破鞋烂，是贫穷，不是潦倒，此所谓生不逢时也。 大王您难道没见过那腾跃的猿猴吗。 如在高大的楠木、樟树上，它们则攀缘其枝而往来其上，逍遥自在，即使善射的后羿、蓬蒙再世，也无可奈何。 可要是在荆棘丛中，它们则只能危行侧视，怵惧而过了，这并非其筋骨变得僵硬不柔灵了，乃是处势不便，未足以逞其能也， ‘ 现在我处在昏君乱相之间而欲不潦倒，怎么可能呢。 ‛ 虽然庄子一生淡泊名利，主张修身养性、清静无为，在他的内心深处则充满着对当时世态的悲愤与绝望，从他哲学有着退隐、不争、率性的表象上，可以看出庄子是一个对现实世界有着强烈爱恨的人。 三、儒、道、法、墨家的代表人物思想主张 （一）道家 （无为、无欲、无求、顺其自然、 崇尚自由、主张避世，强调超脱） ⒈ 老子（春秋晚期思想家） ①道是世界万物的本原，永恒不变； ②顺应自然 清静无为 知足寡欲 ③无为而治 小国寡民 ④朴素的辩证法思想 ——万物是运动变化 的，都存在着矛盾对立的两个方 面，矛盾双方可以互相转化 ⒉ 庄子（战国时期思想家） ①世间万物都是相对的，一切事物都没有本质区别 ，放弃差别观念，就能获得精神上的自由（齐物论） ②认为世界是我的主观产物 三、儒、道、法、墨家的代表人物思想主张。