唐代诗僧船子和尚船子和尚拨棹歌研究毕业论文(编辑修改稿)

唐代诗僧船子和尚船子和尚拨棹歌研究毕业论文(编辑修改稿)内容摘要：

妄，这样的禅思想更倚重内在的感悟。 与老庄的“无心是道”有相同之处，表达出一切都无所记挂的自由心境。 第二十三首 钓下俄逢赤水珠，光明圆澈等清虚。 静即出，觅还无，不在骊龙 ⑩ 不在鱼。 第二十二首 不妨轮线不妨钩，只要钩轮得自由。 掷即掷，收即收，无踪无迹乐悠悠。 按“般若”的说法，思想是不能有“执”的，一有“执”便有“著”，有了执著便不能达到“空”的境界，而要顺其自然，只有随顺自然才能对一切泰然处之。 诗歌中表现出追求一种澈底的清净和人生态度的悠然。 只可意会，不可言传，不禁让人想起陶渊明的“此中有真意，欲辨已忘言。 ”严羽的《沧浪诗话》也曾说过“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟。 ”禅的宁静淡泊，在于参禅者尘念俱舍，空虚其性灵。 ⑨ 葛兆光《增订本中国禅思想史》 233 页。 ⑩ 骊龙，《尔雅 .释畜》疏“骊，黑色也。 ” 7 第十三首 世知我懒一何嗔，宇宙船中不管身。 烈香饮，落花茵，祖师元是 11个闲人。 第十四首 都大无心罔象间，此中那 许是非关。 山卓卓，水潺潺，忙者自忙闲者闲。 禅而无禅便是诗，诗而无禅便是禅，以安闲自在的心情，表现大自然的 美，以悠闲自在的心境面对世间罔象，“忙者自忙闲者闲”，一个徜徉 山水、优哉游哉的禅者形象跃然纸上。 不禁让人想起王维的“行到水穷处，坐看云起时”的那种悠然之感。 完全转向内心的自觉体验，摒弃一切外在形象的执著，是一种无目的、无功利性的修行方式。 第二十八首 终日江头理棹间，忽然失济若为还。 滩急急，水潺潺，争把浮生作等闲。 第三十四首 动静由来两本空，谁教日夜强施功。 波渺渺，雾蒙蒙，却成江上隐云中。 忘掉 动静、得失、主客、能所，看破一切便能任运自如、了无所寄，清静虚豁。 “忘”不是消除记忆，而是摆脱束缚。 要做到“闲”就得不生憎恨、亦无取舍，任运自在，即得解脱。 回复澹然澄澈的原本初相，达到纤尘不染的空明境界。 船子和尚的禅法宗旨必不可少一个“断”（“忘”）字，断除对语言、观念、一切意识的执着，慧海禅师曾说过，“得意者越于文字，悟理者超于文字。 ”禅的玄妙超脱语言和观念，非耳目所到， 说是或者否都不对的，因为你一开口就已经错了，自心的直觉、灵感是最 接近和领悟禅理的途径。 主张参悟，不著一字，尽得风流。 如果拘泥于文字，就 不足以传颂。 真悟了，物我两忘，忘却物相，悟禅于心，一切言语都是多余的，不立文字，会然于心，一切空寂澄清，人情淡薄，一切物的追求都做虚化。 有慧根的人，对于一切都不应该起念动心执着，而是“不假外修，但于自心，令自本性常起正见。 ”船子就是那样的人。 表达性情，抒发随缘任运、乐情山水的禅悦之情。 流露出垂钓时候的悠然自得，陶醉其中 ， 吟咏山水，闲放内心，反映禅悟后的空明宁静的自在之作。 元刻本顺序第（五）、（八）、（十一）、（十六）、“西亭三咏”（十七） (十八 )(十九 )、（二十）、（二十五）、（二十七）、（三十一）、（三十五）、（三十七）首均属于这一类。 船子和尚的偈颂，以魏晋名士的胸怀观照山水，其笔下展现的是清新幽静的意境，江 11 元是，作“原是”，意为原来是。 8 水、孤舟、明月、丝纶、寒云是经常出现的意象，将诗意禅境自然融为一体，也将乐情山水的感情表露无遗。 下面选取船子和尚在垂钓中妙悟禅理的六首佳作。 第二十七首 乾坤为舸月为篷，一屏云山一罨 12风。 身放荡，性灵空，何妨南北与西东。 第三十一首 吾自无心无事间，此心只有水云关。 携钓竹，混尘寰，喧静都来离又闲。 禅，讲究心闲心静，万物皆空，空 的思想， 净 的心灵，大有庄子的道法自然，淡然平和，顺其自然的境界。 “无心是道”，无心便是对任何外在形象不执著的自然之心。 外来的禅与中国的老庄思想一起形成了禅宗所追求的人生观，在清净空澄中领悟自然之美，借以舸蓬、钓竿等物象领悟景色中所蕴含的禅意。 第十一首 苍苔滑净坐忘机，截眼寒云叶叶飞。 戴箬笠，挂蓑衣 13，别无归处是吾归。 了然无碍，忘情物事。 云水悠游间 尽显彻悟禅机后，无牵无挂的悠然高风。 禅宗真正的自觉与自由就是心灵放松时候的自然心 态之中，就像凡夫日常行 为，处处有禅意。 白居易有一首《读禅经》 14，其中写道“须知诸相皆非相 ，若住无余却有余。 言下忘言一时了，梦中说梦两重虚。 空花岂得兼求果，阳焰如何更觅鱼。 摄动是禅禅不动，不禅不动即如如。 ”，在白居易看来心的最佳状态也一样是自然与适意，人生应当是“人心不过适，适外更何求。 ”15 “偈”是佛经的唱词，好的偈词能够融诗情画意哲理为一体，以机锋禅理取胜，记述了船子垂钓时候的心境的“西亭三咏”便是如此。 第十七首 一叶虚舟一副竿，了然无事坐烟滩。 忘得丧，任悲欢，却教人唤有多端。 第十八首 一任孤舟正又斜，乾坤何路指津涯。 12 罨（ yan 上声），指捕鸟或鱼的网，此处有覆盖之意。 13 戴箬笠，挂蓑衣：箬通“箬”，箬笠即竹箬做的斗笠；蓑衣，用草或棕制成的，披在身上的防雨用具。 14 《白居易集》卷三十二， 716 页。 15 《适意二首》，这首诗撰于元和六年（ 811），是白居易和兴善惟 宽 禅师对话之后，见于《白居易集》卷六， 111页。 9 抛岁月，卧烟霞，在处江山便是家。 第十九首 愚迷未识主人翁，终日孜 孜恨不同。 到彼岸，出樊笼 16，元来只是旧时公。 通俗易懂 的大白 话， 读起来朗朗上口， 一脉相承 于 王梵志的诗歌，看似玩世不恭，却能洞察世情，难怪能够赢得后人“求一言之益，而拔俗于千仞之上”的评价。 禅宗重视的是人的自我解脱，在大自然的陶冶和欣赏中，获得超悟，体察幽深、玄远、清雅的乐趣，感受一种宁静清幽的美，人与自然融为一体，身世两忘，物我两忘，什么也不做，什么也不想，流露出空寂而又淡泊宁静的禅味。 船子和尚深得真传， 在 僻山静水 处 ，表现出对山水的依恋，其实质是将道心与山水交融，在山水中保全性情，陶冶自己， 达到禅我合一的境界。 以诗偈表现对禅的领悟，宣扬玄妙的禅悦，也抒发 了 对山水的喜爱。 求道求徒或求而不得的思想。 阐言奥妙难言，幽邃深密的禅理，无拘无束之禅道，为禅僧示化之作，为弘扬师法寻见“金鳞”。 元刻本第（一）、（四）、（九）、（十）、（三十八）、（三十九）首属于这一类。 第三十九首 三十余年坐钓台，钩头往往得黄能 17。 锦鳞不遇虚劳力，收取丝纶归去来。 “黄能”指不能担当重任的人，“锦鳞”则是能跃龙门之鱼， 是鱼中的精品，勇猛精进，可以传授、值得指教的人。 然而船子和尚 垂钓多年，却 不见锦鳞，直到夹山善会出现， 他才 锦鳞始遇，法嗣有传，禅书中称船子与善会相遇的这一因缘为“船子得金鳞”。 第一首 有一鱼兮伟莫裁，混虚包纳信奇哉。 能变化，吐风雷，下线何曾钓得来。 用“鱼”来指心，却意不在鱼，万物之心不是 随便下线就可以钓得到的。 以“鱼”比喻玄妙的禅，“垂钓”便是求禅，禅可以 包容一切， 而外缘是不 能求得 的。 第四首 大钓何曾离钓求，抛竿卷线却成愁。 法卓卓，乐悠悠，自是迟疑不下钩。 此鱼非彼鱼，船子和尚钓的鱼非同一般，得失与否并不在钓线，而真正的得道者也是意不离鱼，意不在鱼的，正如《证道歌》中所言的“不出妄想，不求真”的绝学无为、无 16 樊笼：关鸟兽的笼子，常比喻束缚而不自由的境地。 陶渊明有曰“久在樊笼里，复得返自然。 ” 17 黄能（ tai），是。