道德经

规律在某些地方会出现突然脱离常规，但是也是现实的现象，所以这时候就出现了科学不科学的事。 但是整体来讲，世界自然规律的运作一般是不会出现脱离常规的问题。 阐述世界现实常规的文化 就是科学文化。 所以科学有时候是指实物，有时候是指文化。 如果一种文化连最起码的现实都不讲，那就纯粹的是谬论。 本原无穷无尽，没有起点没有终点，不断产生一切法，这是永恒的状态。 所谓象 “ 帝 ” 之先

1 大道泛兮，其可左右。 2 万物恃之以生而不辞，功成不名有。 3 爱养万物而不为主，可 105 名于小；万物归焉而不为主，可名为大。 4 以其终不自为大，故能成其大。 译文 1 大道弥漫，无所不在，周流左右。 2 万物都是籍著他生的， 106 他不自夸自诩。 大功都是由他而来的，他不彰明昭著。 3 他爱抚滋养万物，却不以主宰自 居，看起来微不足道的样子。 当万物都依附归向他时，他

社会病态的法则是不够的，所以要使人们的思想认识有所归属，保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念，抛弃圣智礼法的浮文，才能免于忧患。 真诚服务企业 助力企业成长 中国中小企业兰州网 11 第二十章 【原文】 绝学，无忧。 唯之与阿，相去几何。 善之与恶，相去若何。 人之所畏，不可不畏。 荒兮其未央哉。 众人熙熙，如享太牢，如春登台。 我独怕兮其未兆，如婴儿之未孩。 乘乘兮若无所归。 众人皆有余

用。 所以“有”只提供条件，“无”（空虚）才起到作用。 《老子》第十二章 wǔ 五 s226。 色 l236。 nɡ 令 r227。 n 人 m249。 目 m225。 nɡ 盲 ； wǔ 五 yīn 音 l236。 nɡ 令 r227。 n 人 ěr 耳 l239。 nɡ 聋 ； wǔ 五 w226。 i 味 l236。 nɡ 令 r227。 n 人 kǒu 口 shuǎnɡ 爽 ；

，则攘臂而扔之。 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。 夫礼者，忠信之薄，而乱之首。 前识者，道之华，而愚之始。 是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。 故去彼取此。 译文 道德高尚的人，不必以道德诫命来自律，因为他内心自有道德。 道德低下的人， 需要恪守道德 诫命，因为他内心没有道德。 道德高尚的人是无为的，其道德不是刻意为了实现什么。 道德低下的人是在追求道德，其

种独立不羁的人格精神，千载而后，仍让人不能不感叹敬佩。 第五章 第五章 [原文 ] 天地不仁，以万物为刍狗①；圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间，其犹橐龠乎②。 虚而不屈③，动而俞出④。 多闻数穷⑤，不若守于中⑥。 [译文 ] 天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗 一样，任凭万物自生自灭。 圣人也是没有仁受的，也同样像刍狗那样对待百姓，任凭人们自作自息。 天地之间

存在； “ 道 ” 被废弃后而到导致的聪明智慧发挥了，但很多已经是偏离了 “ 道 ” ，是舍本逐末的智慧，是 “ 大伪 ” 的智慧；有家庭纠纷，才需要所谓的孝慈；国家陷于锗乱，才需要所谓忠臣。 第十九章 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。 此三者以为文，不足。 故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。 意译 ：绝弃偏离 “ 道 ” 只突出少数人的 “ 圣 ” 、 “

古之善为道者，微妙玄通，深不可识。 夫 唯不可识，故强为之容：豫兮其若冬涉川；犹兮其若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；孰能浊以止；静之徐清。 孰能安以久；动之徐生。 保此道者不欲盈。 夫唯不盈，是以能蔽复成。 释意： 古代擅长修道的贤圣，通过普通的细微现象能了知宇宙中至深的大道理，所学深不可测，因为一般人达不到这种境界，所以勉强形容他们一下：

解众生万物的规律）。 吾何以知众甫之然哉（我何以知道众生万物的规律）。 以此（就是用这种方法感悟的）。 第二十二章 曲则全（弯曲形成了最完美的世界）， 枉则直（大的弯曲则象是一条直线）， 洼则盈（身置低洼处才会获得盈满）， 敝则新（鄙弃旧观念才能推陈出新）， 少则得（爱好越少越容易获得感悟）， 多则惑（爱好越多反而会感到迷惑）。 是以圣人抱一（所以圣人悟道会专一致志），

乐杀人者，则不可得志于天下矣。 吉 事尚左，凶事尚右。 偏将军居左，上将军居右。 言以丧礼处之。 杀人之众，以悲哀泣之，战胜，以丧礼处之。 朴虽小，天下莫能臣也。 侯王若能守之，万物将自宾。 天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。 始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。 譬道之在天下，犹川谷之与江海。 ，自知者明。 胜人者有力，自胜者强。 知足者富。 强行者有志。 不失其所者久。