鉴赏

抒情方式： 直接抒情 间接抒情 （借景抒情、托物言志等） 表现手法： 化用典故、诗词炼字、比较对照、以动写静等 修辞手法： 比喻、拟人、夸张、对偶等 题破山寺后禅院 (常建 ) 清晨入古寺，初日照高林。 曲径通幽处，禅房花木深。 山光悦鸟性，潭影空人心。 万籁此俱寂，但余钟磬音。 “ 万籁此俱寂，但余钟磬音 ” 这两句是否矛盾。 为什么。 不矛盾，禅院的钟磬之音袅袅传来不绝于耳

面： 深入细节描写，品评诗意。 《 秋思 》 张籍 洛阳城里见秋风， 欲作家书意万重。 复恐匆匆说不尽， 行人临发又开封。 此诗写了生活中哪个寻常的细节。 家书写好又匆匆拆开的细节。 注重绘景色彩词，领会诗意。 《 忆江南 》 白居易 江南好，风景旧曾谙。 日出江花 红 胜火，春来江水 绿 如 蓝。 能不忆江南。 这些色彩对比鲜明的词，描绘出江南春天的繁华与灿烂。

入的曲调，其章节抑场抗坠、变化多端，与以“ 中和 ” 为主的传统音乐大异其趣；歌词的句式也随之长短、错落、奇偶相间，比起大体整齐的传统古近体诗歌来大有发展，具有特殊表现力。 曲子词、近体乐府、诗余、长短句之名由此而得。 前人按各词调的字数多少分别称之为 “ 小令 ” 、 “ 中调 ” 或 “ 长调 ”。 有的以 58字以内为小令， 59字到 90字为中调， 91字以上为长调；有的主张

脂，它具有一种特殊的光泽，介 于玻璃光泽，油脂光泽，蜡状光泽之间，可以称为玉的光泽，这种美显得十分高雅；而且和田玉非常坚韧，抗压能力可以超过钢铁。 和田玉在我国历史上传统的以颜色为分类依据，和田玉主要可以分以下几类：白玉：颜色洁白，细腻，滋润，微透明，宛如羊脂者称羊脂白玉；不透明，光泽较差者为白玉。 青玉和青白玉：色呈深灰绿至蓝绿色，不透明；青白玉是青玉与白玉之间 碧玉：深绿色 (菠菜绿色）

上绘制的。 另外也有刺绣、织锦、缂丝和贴花等织物唐卡，有的还在五彩缤纷的花纹上，将珠玉宝石用金丝缀于其间，珠联璧合。 唐卡绘画艺 术是西藏文化奇葩，千余年来影响深远。 唐卡内容繁多，既有多姿多态的佛像，也有反映藏族历史和民族 风情的画面。 西藏唐卡构图严谨，均衡，丰满，多变，画法主要有工笔重彩与白描为主。 唐卡品种多种多样，除彩绘唐卡与印刷唐卡外，还有刺绣、织锦 (堆绣 )、缂丝

, 不论什么民族、国家、地城、 阶层的人民 , 虽语言不通 , 却都能通过音乐 , 直接感受 这种真挚朴素的感情。 因此 , 音乐是真正的世界语 , 音乐是感情的语言 , 音乐无国界 , 这些近百年来 , 己得到全世界有识之士的共识 , 即 乐与情通。 近年发现的我国二千多年前成 书的《诗经》残简中 , 有 诗毋离志 , 乐毋离情 , 文毋离言 的记述。 说明 大约二千年前 , 古人对音乐 ,

美心理研究作了深入的拓展。 无意识是开启审美心理活动的钥匙。 尽管弗氏的无意识有着一定思想缺陷，但他的这把钥匙的确插入了审美心理的门锁。 二、 康德美学对现象学美学的影响 现象学美学理论源于胡塞尔的现象学。 现象学所关注的是认识论中一种整体性意识，是一种能对对象予以直接切中的整体性意识。 现象学美学就是把这种整体性意识引入美学中，从而带来了美学新的变革。 其主要代表为罗曼 英伽登。 罗曼

的皆不可取，当然要查一下有没有毛病疵点，包括盖子内外子口，壶里壶外，尤其重要的是壶嘴内的畅通及壶身相接处的内孔是否阻 水。 注意出水的流畅与否，流不流“口水”认真讲 ,有很多作者对流涎水之嘴做过研究试验，各有自己一套经验之谈，但要讲有绝对把握还很难说，故只能有基本要求，不要苛求为好）。 壶盖紧密不紧密，倾倒时有无落帽之忧。 从目前的紫砂市场情况看，全手工的茶壶远比模具成型的茶壶更具工艺性。

24 小时。 7：将净化时用过的盐水倒掉，将御守纸取出晾干，之后焚烧。 注意：独山玉消磁一次可以连续带 1 到 3 个月。 频繁消磁没有害处。 御守盐不是海盐、粗盐、大盐，只是从海里提取加工而成的。 所以对天然独山玉没有腐蚀作用。 独山玉的品种 由于所含有色矿物和多种色素离子，使独 山玉的颜色复杂和变化多端。 其中 50%以上为杂色玉， 30%为绿色玉， 10%为白色玉。

计也同样可以设计很多有意思的细节在里面 ,如果仔细观察的话才会发现 . 三次开头相同的狂奔，演变成三部千差万别的版本，《罗拉 快跑》描绘出的世间，是一幅因缘构成的幻象，假相看似万有，实相是一戳指就可以全数崩解的虚无，也许导演的影射在电动游戏之外，接近更深度的层次，因为诸行无常，因为看见真实世界的虚幻，罗拉这个人物的真我是什麽。 电影中的所有角色与银幕前的观众谁更像是真实。 谁又更像是虚拟。