老子

知之为知之，不知为不知” ——因人施教，启发诱导 ——实事求是 第 1课 孔子和老子 一、孔子 ——三个“ 家 ”、一个“ 创始人 ” 孔子的重要身份 （ 1） 思想家 （ 2） 政治家 （ 3） 教育家 （ 4） 儒家学派的 创始人 孔子的历史地位 （ 1） 中国的圣人 ，其思想后来成为 中国传统文化的主流 （ 2） 世界的名人 ，位列世界古代文化名人 （ 共 10个 ） 之首 二、老子

大成殿前的杏坛，是孔子晚年讲学的地方，它记刻着这位伟大教育家的功劳。 孔庙周遭一座座拔地而起的牌坊彰显着一位圣人的业绩。 看看孔林中的孔子墓，墓碑上刻着 “大成至圣文宣王墓”。 教师提问：如果我们要了解孔子的思想，当读什么书。 学生回答：《论语》 教师：下面让我们根据《论语》摘录了解孔子的思想。 孔子的思想 ⑴思想核心：“仁”和“礼” 出示材料，教师引导学生诵读 、解读《论语》中的仁、礼、鬼神观

要过分暴露自己的智慧、力量和优势，要善于隐藏自己的强大，而且不要去竞赛或者争夺那种强大，要“贵柔”“知足”，这样就能保持住自己，就能持久而有韧性，就能战胜对方而不会被 转化掉。 这是老子在总结世事经验上得出来的，能开启人生的指挥，所谓“哀兵必胜”、“君子报仇十年不晚”“宁受胯下之辱”等等，就是在忍让和屈辱中求得生存的可能，积蓄力量，用以夺取最后的胜利。 这种人生态度，承续了不动感情

—— 陈鼓应等 《 老子评传 》 何谓“道”。  在传统的古书中，大约便有三种意义与用法。 （一）“道”就是路，也便是人世间所要行走的道路的道。 犹如元人马致远在 《 秋思曲 》 中所写的“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯。 ”这个“古道西风瘦马”的道，便是道路的道。 照 《 说文 》 意义的注释就是：“道者，径路也。 ” （二）“道”是代表抽象的法则、规律

音和声由 互相对立而和谐的，前和后是互相对立而出现的。  是以圣人处无为之事，行不言之教。 万物作焉而不为始。 生而不有，为而不恃 ，功成而弗 居。 夫唯弗居，是以不去。  因此，圣人顺应自然规律来做事，顺应自然规律来教化。 任凭万物自然生长而不为其始原。 生养了万物，而不据为己有，推动了万物，而不以为恩泽在己，功成而不 自居。 正因为不 居功 ，所以他的功绩才永远不会失去。 

为而不恃，功成而弗居。 夫唯弗居，是以不去。  因此，圣人用 “ 无为 ” 去处事，用不言去教导，任凭万物自由生长变化，而不开创它。 生养了万物，而不据为己有，推动了万物，而不自以为尽了力，功成而不自居。 正由于不居功，所以他的功绩不会失去。 我还是不懂。  本章总结了自然现象及日常生活经验中矛盾对立依存转化的例子，由此推论出圣人应该遵循的治国之道 （无为思想） 

1 大道泛兮，其可左右。 2 万物恃之以生而不辞，功成不名有。 3 爱养万物而不为主，可 105 名于小；万物归焉而不为主，可名为大。 4 以其终不自为大，故能成其大。 译文 1 大道弥漫，无所不在，周流左右。 2 万物都是籍著他生的， 106 他不自夸自诩。 大功都是由他而来的，他不彰明昭著。 3 他爱抚滋养万物，却不以主宰自 居，看起来微不足道的样子。 当万物都依附归向他时，他

乐杀人者，则不可得志于天下矣。 吉 事尚左，凶事尚右。 偏将军居左，上将军居右。 言以丧礼处之。 杀人之众，以悲哀泣之，战胜，以丧礼处之。 朴虽小，天下莫能臣也。 侯王若能守之，万物将自宾。 天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。 始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。 譬道之在天下，犹川谷之与江海。 ，自知者明。 胜人者有力，自胜者强。 知足者富。 强行者有志。 不失其所者久。

有志。 不失其所者久。 死而不亡者寿。 【译文】 能了解别人长短善恶，乃是智慧，能了解自己，才是高明。 能够战胜别人，乃是有力，能够克服自己，才是坚强。 能够知足常乐，就是富裕，能够勤行大道而恒久不息的，就是有志。 不离失根本，能 常处于道的，才能长久。 人既能以道为处所，自然也能和它同长久；既能以道为依归，虽死，却能与道同存，这才是真正的长寿。 第三十四章 大道泛兮，其可左右。

辎重③。 虽有荣观④，燕处⑤超然。 奈何万乘之主，而以身轻天下 ?轻则失臣，躁则失君。 【译文】 凝重是轻浮的根基，静定是躁动的主宰。 因此圣人整天行走，都不离开供应衣食的车辆。 虽然有美食胜景，但他却能安然处之，超然 物外。 为什么身为大国的君主，却还要轻率处理天下大事呢 ? 要知道，轻率就会失去根本，急躁就会丧失主导啊。 【注释】 ①君：主宰。 ②根：根本，根基③圣人：指 理想之主。 ④辎重