论语

习方法 : 学习与思考相结合 ,方能有所得。 转折 就 转折 ：“由， 诲女 知 之乎。 知之 为 知之， 不知为不知， 是 知 也。 ” 教导 同“汝”，你 代词，指教诲的内容 语气助词“吧” 是 这 通“智”，聪明，智慧 学习的态度 :要老实谦虚、不要不懂装懂。 ：“见 贤思齐 焉，见不贤 而内 自省 也。 ” 贤人 想 内心 自我反省 ： “三人 行 ， 必 有我师 焉。 择其善 者 而

j 236。 还 (=旋 ) 走 汤 (=烫 ) 熨 火 齐 (= 剂 ) su ĭ su236。 骨 髓 遂 死 返 回 扁鹊 见 蔡桓公，立有 间 ，扁鹊曰：“君 有 疾 在 腠理 ，不治 将 恐 深。 ”桓侯曰： “寡人 无疾。 ”扁鹊出，桓侯曰： “医 之 好 治 不病 以 （之） 为 功。 ” 居 十日，扁鹊 复 见，曰： “君之 病 在肌肤，不治将 益 深。 ” 桓侯 不 应。

（六） 子曰：‚ 默 而 识 之，学 而不 厌 ，诲人不 倦 ，何有于我哉。 ‛ 第一个表示修饰关系，可译为“地”；第二个表示并列关系，可不译出。 而： 厌： 满足。 教导。 诲： 默： 默默地。 识： zh236。 ,记忆，记住。 孔子说：“默默地记在心里，学习从不满足，教导别人从不厌倦，这些事情我做到了哪些呢。 ” ——“学而不厌”，讲的是好学精神，学无止境，从不感到满足。 “诲人不倦”

样的判定原则，正如鲁迅所说的，是歪曲的。 历史在发展，社会在前进，人们的思想观念，言行举止都不能总停留在过去的水平上， “ 青出于蓝而胜于蓝 ” ，后代超过前代，这是历史的必然。 【原文】 112 有子曰： “ 礼 ① 之用，和 ② 为贵。 先王之道 ③ ，斯 ④ 为美。 小大由之，有所不行。 知和而和，不以礼节 ⑤ 之，亦不可行也。 ” 【注释 】 ① 礼：在春秋时代， “ 礼 ”

学校所用的六艺，即诗、书、礼、乐、易、春秋。 “ 子所雅 言，《诗》、《书》、执礼。 ” （《述而》） “ 兴于诗，立于礼，成于乐。 ” （《泰伯》） “ 不学诗，无以言 ” ， “ 不学礼，无以立。 ” （《季氏》）由此可见，孔子是以诗、书、礼、乐为普通教材教育学生的。 至于 “ 易、春秋 ” 只是在孔子的晚年才进行研究并付诸教学的内容，所以孔子说： “ 五十以学《易》 ” （《述而》）。

【注释】 【译文】 王孙贾问：?‘与其祈祷较尊贵的奥神的保佑，不如祈祷有实权的灶神的赐福’，是什么意思。 ?孔子说：?不对。 犯了滔天大罪，怎么祈祷也没用。 ? 【原文】 子曰：?周鉴于二代，郁郁乎文哉。 吾从周。 ? 【注释】 【译文】 孔子说：?周礼借鉴了夏、商两朝的礼法，真是丰富多彩啊。 我赞同周礼。 ? 【原文】 子入太庙，每事 问。 或曰：?孰谓陬人之子知礼乎。 入太庙，每事问。

能言者。 其在宗庙朝廷，便便言。 唯谨尔。 朝，与下大夫言，侃侃如也，与上大夫言，唁唁如也。 君子，椒错如也，与与如也。 君召使摈，色勃如也，足攫如也。 揖所与立，左右手，衣前后，谵如也。 趋进，翼如也。 宾退，必复命，曰： “宾不顾矣。 ” 入公门，鞠躬如也，如不容。 立不中门，行不履阈。 过位，色勃如也，足攫如也，其言似不足者。 摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。 出，降一等，逞颜色

斯之谓与。 ‚子曰：‛赐（ 5）也。 始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者（ 6）。 ‚ 「注释」 （ 1）谄：音 chǎ n，意为巴结、奉承。 （ 2）何如：《论语》书中的‚何如‛，都可以译为‚怎么样‛。 （ 3）贫而乐：一本作‚贫而乐道‛。 （ 4）如切如磋，如琢如磨：此二句见《诗经卫风淇澳》。 有两种解释：一说切磋琢磨分别指对骨、象牙、玉、石四种不同材料的加工，否则不能成器；一说加工象

： “学而不思则罔，思而不学则殆。 ” 翻译：孔子说 :只读书却不思考 ,就会迷惑而无所适从。 只是空想却不读 书 ,就会有害 . 6. 子曰： “贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。 贤哉回也。 ” 翻译： ∶ “颜回的品德多么高尚啊，。 吃的是一小筐饭， 喝的是一瓢水，住在穷陋的小房中，别人都受不了这种贫苦，颜回却仍然不改变他好学的乐趣。 “颜回的品德多么高尚啊。 ”

とをするか、安楽になれてしまう。 ］仁の人は仁に落ち着いているし、智の人は仁を利用する。 ［深浅の差はあるが、どちらも守りどころがあって動かない。 ］」 0403 子曰、惟仁者能好人、能惡人 子の曰わく、惟（た）だ仁者の み能く人を好み、能く人を悪む。 先生がいわれた、「ただ仁の人だけが、［私心がないから、本当に］人を愛することもでき、人を憎むこともできる」 0404 子曰、苟志於仁矣、無惡也、