论语

33。 n yān 子 曰：视 其 所 以，观 其 所 由，察 其 所 安；人 焉 sōu zāi r233。 n yān sōu zāi 廋 哉。 人 焉 廋 哉 ! 【注释】 以：根据，动机，原因。 一说， ‚ 以 ‛ 通 ‚ 与 ‛ ，意为结交朋友。 由：经由。 焉：表疑问的代词，何处，哪里。 廋（ sōu）：隐藏，隐瞒，可以理解为掩盖。 【大意】 孔子说： ‚ 看一个人言行的动机

子貢曰有美玉於斯韞匵而藏諸求善賈而沽諸子曰沽之哉沽之哉我待賈者也 子欲居九夷或曰陋如之何子曰君子居之何陋之有 子曰吾自衛反魯然後樂正雅、頌各得其所 子曰出則事公卿入則事父兄喪事不敢不勉不爲酒困何有於我哉 子在川上曰逝者如斯夫不舍晝夜 子曰吾未見好德如好色者也 子曰譬如爲山未成一簣止吾止也譬如平地雖覆一簣進吾往也 子曰語之而不惰者其回也與 子謂顏淵曰惜乎吾見其進也未見其止也 子曰

很穷困，衣衫褴褛，吃糠咽菜，清汤寡水，常吃不饱肚子，齐国曾聘他为相，因不合道义而拒聘。 他身穿破衣在田间耕种，鲁君听说后便派人前往要赐给曾子一个城邑，说： “请用这块地方的收入修饰你的衣着吧，别太寒酸了。 ”曾子认为自己不能无功受禄，推脱不要。 曾子就是孔子所说的 “君子 ”那一类人，无时无刻不离开 “仁德 ” 第二则： 子曰 ： “贤哉，回也 ①。 一箪食，一瓢饮，在陋巷 ② ，人不堪其忧

,如之何 ?)  Confucius answered, ―The ruler should employ the services of his subjects in accordance with the rites (li). A subject should serve his ruler by doing his utmost.‖ (君使臣以禮 ,臣事君以忠 ) (A ) Is

，荣辱之主也。 言行，君子之所以动天地也，可不慎乎 ? • 重要启示 • 多闻多见是博学 • 阙疑阙殆是精择 • 慎言慎行是守之约 • 寡尤寡诲是践履之平实 • 做官、做人是一回事 • 前后脉络 • 子曰： ‚ 由。 诲女知之乎。 知之为知之，不知为不知，是知也。 ‛ • 子张学干禄。 子曰： ‚ 多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。 言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。 ‛ •

土墙不能再粉饰 • 于予与何诛。 我对宰予，还能有何责备呀。 • 一解： 深深的责备宰予，责其怠惰 • 二解： 深深地怜惜宰予，怜其体差 • 子曰 • 胡氏曰： ‚‘ 子曰 ’ 疑衍文，不然，则非一日之言也。 ‛ • 始吾于人也，听其言而信其行； • 原来我对人，听其言，则信其行 • 今吾于人也，听其言而观其行。 • 现在我对人，听其言，再观其行。 察言观行 • 于予与改是。 • 一解：

给我了我们什么。 • 人与人之间关系的智慧 • 人与自然之间关系的智慧 • 人与心灵之间的智慧 • 教与学的智慧 “学而不厌，诲人不倦。 ” ——《 论语 》 “亲其师，信其道 ” ——《 学记 》 “知之为不知，不知为不知， 敏而好学，不耻下问， 三人行必有师， 博学而笃志，切问近而思 ”。 ——《 论语 》 “温故而知新 ” —— 《 论语 》 “学而不思则罔 ” —— 《 论语 .为政 》

子 的弟子颜回请教孔子如何才能达到仁的境界，孔子回答说：“ 克己复礼为仁。 ” 颜回又问孔子具体应当如何去做时，孔子回答道：“ 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 ” 孔子说的 “ 克己复礼 ” 其实就是能够去掉自己那些和 “ 礼 ” 不合的思想、行为，就是把不符合 “ 礼 ” 的东西去掉，一切都按照 “ 礼 ” 来做，这就 “ 仁 ” 了，具体来说不符合 “ 礼 ” 的都不应该 “ 视

没有疑的学习者充其量就是照本宣科、照搬照抄、鹦鹉学舌、依葫芦画瓢式的知识搬运工而已。 所以，我们老师教学时一定要培养孩子们的质疑精神，想方设法充分调动孩子们带着疑问去学习。 这一点特别重要。 “ 思 ” ，即思考。 俗话说动脑筋。 它是一切学习行为的关键。 子曰： “ 君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。 ” 可见，思考是行为的前提。

公演。 卫东区招商局党员、干部一行五人观看了这不廉政豫剧。 《张伯行》是我省继《全家福》、《九品巡检暴式昭》之后推出的又一部廉政大戏，是河南豫剧院打造的 “ 廉政文化三部曲 ” 的压轴之 作。 张伯行乃河南仪封（今兰考）人，是清代著名廉吏，康熙年间累官至礼部尚书，历官 20 余年，以清廉刚直著称。 该剧以康熙年间江南科考案为切入点，描写了被康熙称为 “ 天下第一清官 ” 的张伯行在担任