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变成了一种符号，财物本身的价值如同说明书，用来 说明主人的社会地位。 这种相沿成习的仪式保存到现在，形式虽在，内容却起了变化：礼仪档次的高低，成了拥有金钱多少的说明书。 经常可见的情形是，金钱不多，场面不小，形式和内容背离。 这大概也是“人心不古”的饿表现之一吧。 如今的假冒伪劣产品，不时配上可以乱真的“包装”。 “包装”的走红，已到了经常使人疑心的地步：越是堂而皇之的包装

采蘩，于涧之中； 于以用之，公侯之宫。 被之僮僮③，夙夜在公； 被之祁祁⑤，薄言还归。 【注释】 ①于以：到哪里去。 蘩：水草名，即白蒿。 ②沼：沼泽。 氵止：小洲。 ③被 (bi)：用作“皮”，意思是女子戴的首饰。 僮僮 (tong)：童童，意思是首饰繁多。 ④夙夜：早晨和晚上。 ⑤祁祁：首饰繁多的样子。 【译 文】 到哪里去采白蒿。 在沼泽旁和沙洲。 白蒿采来做什么。 公侯拿去祭祖先。

ǒng lǐng 宏 业 昌 盛 ， 妙 策 递 迎 ， 左 右 兼 顾 ， 总 揽 统 领。 n232。 i qǔ wěn j236。 n w224。 i jiāo zh236。 t243。 ng jiē tī gu242。 d249。 qi232。 j236。 hěn měng 内 取 稳 进 ， 外 交 志 同 ， 阶 梯 过 度 ， 切 忌 狠 猛。 li249。 z233。 i qī

‚但愿世间人无病，何愁架上药生尘‛的道理一样。 审案和卖药都只是手段，或者说是‚末‛，使人心理畏服不再犯案和增强体质不再生病才是目的，或者说才是‚本‛。 说到底，是一个教化与治理的问题，教化是本，治理是末。 正是由此出发，我们才能够理解《大学》强调以修身为本，齐家、治国、平天下都只是末的道理。 本末的关系如此，终始的因果也一样。 从哲学命题的角度来看，本末是本质论，终始是发展观

，亦奚益于胜哉。 故曰：胜可为也。 敌虽众，可使无斗。 故策之而知得失之计，作之而知动静之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之处。 故形兵之极，至于无形。 无形，则深间不能窥，智者不能谋。 因形而措胜于众，众不能知。 人皆知我所以胜之形，而莫知吾所以制胜之形。 故其战胜不复，而应形于无穷。 夫兵形象水，水之形，避高而趋下，兵之形，避实而击虚。 水因地而制流，兵因敌而制胜。 故兵 无常势

r227。 n y236。 孟子者 七篇止 讲道德 说仁义 zu238。 zhōng yōng nǎi kǒng j237。 zhōng b249。 pi252。 n yōng b249。 y236。 作中庸 乃孔伋 中不偏 庸不易 zu238。 d224。 xu227。 nǎi z253。 ng zǐ z236。 xiū q237。 zh236。 p237。 ng zh236。 作大学 乃曾子

yi），厌，指厌怠不敬。 （ 3）掩：掩盖。 【译文】 孔子说： “鬼神的德行可真是大得很啊。 看它也看不见，听它也听不到，但它却体现在万物之中使人无法离开它。 天下的人都斋戒净心，穿着庄重整齐的服装去祭祀它，无所不在啊。 好像就在你的头上，好像就在你左右。 《诗经》说： „神的降临，不可揣测，怎么能够怠慢不敬呢。 ‟从隐微到显著，真实的东西就是这样不可掩盖。 ” 【读解】

王曰：“若是其甚与。 ” 曰：“殆⑰有甚焉。 缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。 以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。 ” 曰：“可得闻与。 ” 曰：“邹⑱人与楚⑲人战，则王以为孰胜。 ” 曰：“楚人胜。 ” 曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。 海内之地方千里者九，齐集有其一。 以一服八，何以异于邹敌楚哉。 盍⑳亦反其本矣。 “今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝

社会病态的法则是不够的，所以要使人们的思想认识有所归属，保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念，抛弃圣智礼法的浮文，才能免于忧患。 真诚服务企业 助力企业成长 中国中小企业兰州网 11 第二十章 【原文】 绝学，无忧。 唯之与阿，相去几何。 善之与恶，相去若何。 人之所畏，不可不畏。 荒兮其未央哉。 众人熙熙，如享太牢，如春登台。 我独怕兮其未兆，如婴儿之未孩。 乘乘兮若无所归。 众人皆有余

用。 所以“有”只提供条件，“无”（空虚）才起到作用。 《老子》第十二章 wǔ 五 s226。 色 l236。 nɡ 令 r227。 n 人 m249。 目 m225。 nɡ 盲 ； wǔ 五 yīn 音 l236。 nɡ 令 r227。 n 人 ěr 耳 l239。 nɡ 聋 ； wǔ 五 w226。 i 味 l236。 nɡ 令 r227。 n 人 kǒu 口 shuǎnɡ 爽 ；