儒家思想

讲 义 ，不再是脱离实际历史条件的管理思想，也不再是与 利 的对立，企业只有提倡合理的 义 和 利 ，才能正确地解决好国家、集体和个人的三者关系。 4 （五）重均同而轻个性的偏向 首先，在企业管理思想上，我们曾经偏重于那些重总体，轻个体的学说。 比如：建国后，重视对原苏联管理思想的引进、吸收和探讨，而这种管理思想的一个特点是维护了一种总体至上的观念。 反之

舒提出了 ( ) A.“ 春秋大一统 ” 思想 B.“ 罢黜百家，独尊儒术 ” C.“ 君权神授 ”“ 天人感应 ” D.“ 限民名田 ”“ 塞兼并之路 ” 董仲舒的新儒学为汉武帝加强中央集权奠定了理论基础。 其主要是因为董仲 舒提出了 ( ) A.“ 春秋大一统 ” 思想 B.“ 罢黜百家，独尊儒术 ” C.“ 君权神授 ”“ 天人感应 ” D.“ 限民名田 ”“ 塞兼并之路 ”

8 ）当代某学者谈及自己为人处世的宗旨时说：对己学道家，意思是清静寡欲；做事学法家，意思是按原则办事；待人学儒家，即 ( ) ，勿施于人 、臣臣、父父、子子 ，灭人欲 6.（ 2020广东文综 12） “夫仁政，必自经界（土地的分界）始， …… 经界既正，分田制禄，可坐而定也。 ”孟子的这段话认为( ) B C 7.（ 2020海南卷历史 2 ）儒家经典强调：“上好礼，则 民莫敢不 敬；上好义

做一做 发展：陆王心学 二、理学的产生与发展 （ 1）陆九渊 —— 心学的开创者： 认为“心”是宇宙万物的本原，提出“心即理也”。 “宇宙便是吾心，吾心便是宇宙” 此心此理，我固有之，所谓万物皆备于我。 —— 《 陆九渊集 》 二、理学的产生与发展 发展：陆王心学 （ 1）陆九渊 —— 心学的开创者： (2）王阳明 —— 心学的集大成者： “知是心之体，心自然会知。 见父自然知孝，见兄自然知悌

则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗。 —— 顾炎武 《 日知录 廉耻 》 材料二 夫子所以教人者，无非以立天下之人伦。 …… 是故有人伦，然后有风俗；有风俗，然后有政事；有政事，然后有国家。 —— 顾炎武 《 亭林文集 华阴王氏宗祠记 》 （ 1）顾炎武以拯救时代为己任。 结合所学知识，指出顾炎武该思想产生的政治背景。 （ 2分） （ 2）顾炎武以社会教化作为拯救时代的重要途径。 依据材料一

利己不损人。 可见“义”对规范企业行为，提高企业形象攸关重要。 三、以“礼”为基础的经营管理特色 “礼”是儒家伦理道德思想的基本范畴，泛指各类典章制度和道德规范。 相对内在的道德感情和伦理思想的“仁”而言，“礼”是外在的伦理行为与社会制度，它起到调节人际关系，达到社会和谐安宁的作用。 孔子说：“不学礼、无以立”，不懂得“礼”就不懂得协调人际关系的行为规范，就不能立身处世

，君仁臣忠”要维系人际关系的和谐，就要明确每人在不同伦理关 系中的位置，及相应的权利和义务，将其以适当的行为准则与道德规范确立下来；四是要求“知礼以立”“克己复礼”。 “礼”是儒家思想文化的制度化体现，主张在等级秩序之下协调人们的行为。 孔子认为社会要安定团结，个人要发展完善，没有礼的约束熏陶是不行的。 19 世纪 70 年代以来，日本和亚洲 “ 四小龙 ” 以令人瞠目的速度崛起

の 科舉資料〉一文，收入《東方學報》京都第 37冊（ 2020），其「科舉資料」一詞基本上等同於「科舉文獻」一詞。 38 宮雲維，〈試論宋人筆記中科舉史料的特點〉，《浙江學刊》 2020年第 5期， 185~189。 劉 海 峰 12 科舉考試在社會上的影響無孔不入，正如明末清初在中國居住過二十二年的葡萄牙人曾德昭（ Alvaroz Semedo， 1585~1658）所說的： 「

是天理），宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。 王阳明 ① “心即是理” “理”是封建道德，存在于心，是人固有的 ② “知行合一” ③ “致良知” 道德认识和道德行为相互渗透，密不可分 通过“内心反省”克服“私欲”，以“致良知” 即恢复内心固有的封建伦理道德 ——天理 （“良知”即天理） ★ “人人自有定盘针 ， 万化根源总在心。 却笑从前颠倒见 ， 枝枝叶叶外头寻。 ” 这首诗反映了 A． 孟子的 “