译文

ooting, m anagem ent m echanism , give f ul play t o r ole of t echnical super vision and r ealizat ion of t r oubleshooting, m anagem ent, im pr oved pr ocess m anagem ent . This year plet ed t he

）观人风者得焉。 译文 永州 的野外生长着一种奇异的蛇， 黑色的身子上有白色的花纹 ； 它 碰到草木 ,草木全都枯死；如果咬了人，没有 （ 能够 ） 抵 挡它 的。 然而捉到它后，把它晾干，用来做成 制成 药饵 ，可以用来治愈大风、挛踠、瘘、疠等疾病；还可以去除坏死的肌肉，杀死人体内 各种 寄生虫。 起初 ， 太医 用皇帝的命令征集这种蛇，每年征收两次，招募能捕捉这种蛇的人， (用蛇来

日下‛与‚云间‛相对。 其实另有一典源出自《世说新语排调》：荀鸣鹤、陆士龙二人未相识，俱会张茂先坐。 张令共语。 以其并有大才，可勿作常语。 陆举手曰：‚云间陆士龙。 ‛荀答曰：‚日下荀鸣鹤。 ‛说的是：晋代文学家陆云（字士龙）、荀隐（字鸣鹤）两人互不相识，一起在张华（字茂先，任过中书令，右光禄大夫）家中会面。 张华让他们交谈，因为 两人都有突出的才学，要他们别说平常的俗话。 陆士龙拱手说

规律在某些地方会出现突然脱离常规，但是也是现实的现象，所以这时候就出现了科学不科学的事。 但是整体来讲，世界自然规律的运作一般是不会出现脱离常规的问题。 阐述世界现实常规的文化 就是科学文化。 所以科学有时候是指实物，有时候是指文化。 如果一种文化连最起码的现实都不讲，那就纯粹的是谬论。 本原无穷无尽，没有起点没有终点，不断产生一切法，这是永恒的状态。 所谓象 “ 帝 ” 之先

历史，再回首以了解当今；反顾以洞察对方，再回首以认识自我。 动静、虚实的原则，如果在未来和今天都得不到应用，那就要到过去的历史中去考察前人的经验。 有些事情是要反复探索才能把握的，这是圣人的见解，不可不认真研究。 人家说话，是活动；自己缄默，是静止。 要根据别人的言谈来他的辞意。 如果其言辞有矛盾之处，就反复诘难，其应对之实就要出现。 语言有可以模拟的形态，事物有可以类比的规范。 既有 6

盘说：“ 好吧。 ” 子墨子见王， 曰：“今有人于此，舍其文轩，邻有敝舆而欲窃乊； 墨子见了楚王，说：“现在这里有 个人， 抛掉自己华丽癿车子， 看到邻人有破车子便想 去偷 ； 舍其锦绣，邻有短褐，而欲窃乊； 抛掉自己癿锦绣衣裳，看见邻人有 件粗布衣 服就想去偷； 舍其粱肉，邻有 糠 糟，而欲窃乊。 此为何若人。 ” 抛掉自己癿白米肥肉， 看见邻人 有糟糠 便想去偷 ， 这是 什么 样癿人呢。

：满月，圆月。 月几望： 接近望月时。 征：莽撞前进。 第十卦系 履 【经文】 履 履虎尾，不咥人，亨。 【译文】上乾下兑的大成卦为 “履 ”卦。 本条系辞为六爻全静卦的占辞。 本卦含有自己小心谨慎地跟随在老虎身后前进而老虎不回头咬自己，两者就这样共同前进的象义。 【注释】履：小心谨慎地跟随前进。 尾：身后。 咥：回头反咬。 亨：共同前进。 【经文】初九 素履往，无咎。 【译文】本条系辞为

冷静的眼光来看爬行的螃蟹，看它究竟能横行霸道到什么时候。 九十四 【原文】 见事莫说，问事不知。 闲事休管，无事早归。 【译文】 看见什么事也不要说，别人问什么事就说不知道。 闲事不要去管，事忙完了就早点回家。 九十五 【原文】 假缎染就真红色，也被旁人说是非。 善事可作，恶事莫为。 【译文】 假的绸缎即使染上真的红色，也难免有人说三道四。 好事要多做，坏事千万不可为。 九十六 【原文】

焉，视而不见， 听而不闻，食而不知其味。 此谓修身在正其心。 【译文】 为什么说修养个人的生活在于把自己的心安放端正呢。 心里有愤怒，心就不能安放端正；心里有恐惧，心就不能安放端正；心里受着喜好的牵累，心就不能安放端正；心里有忧患，心就不能安放端正。 端正虚静的心不在了，就会对事物视而不见，对声音听而不闻，吃东西也不知道它的味道。 这就是为什么修养个人的生活在于把心安放端正的原因。 【原文】

以指喻指之非指 (1)，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马 (2)，不若以非马喻马之非马也。 天地一指也，万物一马也 (3)。 可乎可，不可乎不可 (4)。 道行之而成 (5)，物谓之而然 (6)。 恶乎然 (7)。 然于然。 恶乎不然。 不然于不然。 恶乎可。 可于可。 恶乎不可。 不可于不可。 物固有所然 (8)，物固有所可。 无物不然，无物不可。 故为是举莲与槛 (9)，厉与西施