译文

所以孔子说：“我还赶上了史书中 的缺疑不写的地方，现在连缺疑不写的地方也没有了 !”大概是对字渐渐不正确而感到悲哀。 《史籀篇》，是周朝时的史官用来教学童的书，字与孔氏壁中的古文字体相异。 《苍颉》七章，是秦朝丞相李斯所作的；《爰历》六章，是车府令赵高所作；《博学》七章，是太史令胡母敬所作；文字大多取自《史籀篇》，但篆体又差别很大，造就是所谓的秦篆。 这时候已开始创造隶书

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求证于刑书。 像锥刀尖端般的小事，都在尽力 争夺，将使错乱的案件更加繁多，贿赂的行为并举。 在您活着的时候，郑国恐怕要衰败吧。 ”子产回信说道：“按照您所说的，公孙侨没有才能，不能考虑到子孙，找只用此挽救当代。 ”轻薄的政治，就从这里开始蔓延。 孔子对此感到哀痛，就说：“用道德来诱导他们，用礼教来 整顿他们，人民不但有廉耻之心，而且人心归服；用政令来诱导他们，用刑罚来整顿他们

是谓不道，不道早已。 凭借道这一自然总规律来协助一国之君的人，不会倚仗军队来称霸天下，只会同邻邦建立友好的交往。 由于军费开支宠大，整日又只关注战事，致使百姓流离失所，田园荒芜。 战争之后，必然会出现饿殍遍野的凶灾之年。 最恰当的建军原则是：只有具备防御效果就可以了，决不能凭借军队来显示自身的强大。 具备防御能力就没有必要去炫耀武力，也用不着去侵略他国，更不要骄傲自大，在迫不得已的情况下方可使用

如果违逆了适应天气的原则，就会内使九窍不通，外使肌肉壅塞，卫气涣散不固，这是由于人们不能适应自然变化所致，称为自伤，阳气会因此而受到削弱。 人身的阳气，如象天上的太阳一样 重要，假若阳气失却了正常的位次而不能发挥其重要作用，人就会减损寿命或夭折，生命机能亦暗弱不足。 所以天体的正常运行，是因太阳的光明普照而显现出来，而人的阳气也应在上在外，并起到保护身体，抵御外邪的作用。 由于寒

有志。 不失其所者久。 死而不亡者寿。 【译文】 能了解别人长短善恶，乃是智慧，能了解自己，才是高明。 能够战胜别人，乃是有力，能够克服自己，才是坚强。 能够知足常乐，就是富裕，能够勤行大道而恒久不息的，就是有志。 不离失根本，能 常处于道的，才能长久。 人既能以道为处所，自然也能和它同长久；既能以道为依归，虽死，却能与道同存，这才是真正的长寿。 第三十四章 大道泛兮，其可左右。

辎重③。 虽有荣观④，燕处⑤超然。 奈何万乘之主，而以身轻天下 ?轻则失臣，躁则失君。 【译文】 凝重是轻浮的根基，静定是躁动的主宰。 因此圣人整天行走，都不离开供应衣食的车辆。 虽然有美食胜景，但他却能安然处之，超然 物外。 为什么身为大国的君主，却还要轻率处理天下大事呢 ? 要知道，轻率就会失去根本，急躁就会丧失主导啊。 【注释】 ①君：主宰。 ②根：根本，根基③圣人：指 理想之主。 ④辎重

物将自宾。 天地相合以降甘露，人莫之令而自均。 始制有名，名亦既有，夫亦将知止。 知止可以不殆。 譬道之在天下，犹川谷之于江海。 【译文】 道通常取名于无名，它就像不是器具又可以成为各种器具的 朴一样，虽幽隐渺小，但天下没有人能把它作为自己的附属。 候王若能体守于道而治天下，各类存在将自然归服。 因天地谐和一体而普降的甘露，没有什么人的指使也会自然均匀。 推行建制就会趋于确定的名状。

维数以达到优化的效果。 请看下面的例子。 假如通过模糊 量来建立参数蓝本，那么我们的演算就好比如一个组合体里的水平结构的分析。 学术界里还有其它可行的方法就是在有限的水平结构里通过分区来处理。 Valliappan 和 Pham 则采取与扩展原则相近的方法。 、数值分析例子 计算筏式基础时用我们的方法来计算，而计算隧道时用有限元计算方法。 为便于说明，这里介绍一个不太复杂的例子。 图。 这

inder 10 →the left frame of reversal valve 4→sequence valve 18→back pressure valve 19→oil box Working Feed After the I working feed es to an end, the travel iron stop presses the electric travel