原文

1 大道泛兮，其可左右。 2 万物恃之以生而不辞，功成不名有。 3 爱养万物而不为主，可 105 名于小；万物归焉而不为主，可名为大。 4 以其终不自为大，故能成其大。 译文 1 大道弥漫，无所不在，周流左右。 2 万物都是籍著他生的， 106 他不自夸自诩。 大功都是由他而来的，他不彰明昭著。 3 他爱抚滋养万物，却不以主宰自 居，看起来微不足道的样子。 当万物都依附归向他时，他

盘说：“ 好吧。 ” 子墨子见王， 曰：“今有人于此，舍其文轩，邻有敝舆而欲窃乊； 墨子见了楚王，说：“现在这里有 个人， 抛掉自己华丽癿车子， 看到邻人有破车子便想 去偷 ； 舍其锦绣，邻有短褐，而欲窃乊； 抛掉自己癿锦绣衣裳，看见邻人有 件粗布衣 服就想去偷； 舍其粱肉，邻有 糠 糟，而欲窃乊。 此为何若人。 ” 抛掉自己癿白米肥肉， 看见邻人 有糟糠 便想去偷 ， 这是 什么 样癿人呢。

：不耕获，不菑畬，则利有攸往。 六三：无妄之灾。 或系之牛，行人之得，邑人之灾。 九四：可贞，无咎。 九五：无妄之疾，勿药有喜。 上九：无妄行，有眚，无攸利。 大畜（二十六） （乾下艮上）大畜：利贞。 不家食，吉。 利涉大川。 初九：有厉，利巳。 九二：舆说輹。 九三：良马逐，利艰贞。 曰闲舆卫，利有攸 往。 六四：童牛之牿，元吉。 六五：豮豕之牙，吉。 上九：何天之衢，亨。 颐（二十七）

以重用”，因为重用小人必然危害并扰乱邦国。 第八卦：《比卦》 比：吉。 原筮，元永贞，无咎。 不宁方来，后夫凶。 【白话】《比卦》象征亲密无间，团结互助：吉祥。 探本求原，再一次卜筮占问，知道要辅佐有德行的长者，长久不变地坚守正道，不会有祸害。 连不安分的诸侯现在也来朝贺，还有少数来得迟的诸侯将有凶险。 《象》曰：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。 【白话】《象辞》说：《比卦》的卦象为坤

彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。 坤厚载物，德合无疆。 含弘光大，品物咸亨。 牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。 君子攸行，先迷失道，后顺得常。 西南得朋，乃与类行。 东北丧朋，乃终有庆。 安贞之吉，应地无疆。 《象》曰：地势坤。 君子以厚德载物。 《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方。 后得主而有常，含万物而化光。 坤道其顺乎 !承天而时行。 【译文】《坤卦》：大大亨通。

冷静的眼光来看爬行的螃蟹，看它究竟能横行霸道到什么时候。 九十四 【原文】 见事莫说，问事不知。 闲事休管，无事早归。 【译文】 看见什么事也不要说，别人问什么事就说不知道。 闲事不要去管，事忙完了就早点回家。 九十五 【原文】 假缎染就真红色，也被旁人说是非。 善事可作，恶事莫为。 【译文】 假的绸缎即使染上真的红色，也难免有人说三道四。 好事要多做，坏事千万不可为。 九十六 【原文】

史的高度上，会发现人类文明的进步是在真理与谬误、美与丑、进步与落后等矛盾斗争中前进的。 而辩证法的丰富内涵就包含在全部人类文明史中。 老子的朴素辩证法，对中国文化的影响是极其深远的。 传统文学艺术中有不少体现辩证思维的范畴，就与之有明显的渊源联系。 例如“ 有”与“无”，出自老庄哲学，“有无相生”体现了事物 对立统一的辩证关系，实际也体现了艺术创作的辩证关系。 后世的作家、艺术家

没有一成不变的态势，正如流水没有固定的形状和去向。 能够根据敌情的变化而取胜的，就叫做用兵如神。 金、木、水、火、土这五行相生相克，没有哪一个常胜；四季相继相代，没有哪一个固定不移，白天的时间有长有短，月亮有圆也有缺。 万物皆处于流变状态。 ^v^^^^^^^^^^^v^^^^ 军争第七 原文：【军争第 七】 ：凡用兵之法，将受命于君，合军聚众，交和而舍，莫难于军争。 军争之难者，以

以指喻指之非指 (1)，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马 (2)，不若以非马喻马之非马也。 天地一指也，万物一马也 (3)。 可乎可，不可乎不可 (4)。 道行之而成 (5)，物谓之而然 (6)。 恶乎然 (7)。 然于然。 恶乎不然。 不然于不然。 恶乎可。 可于可。 恶乎不可。 不可于不可。 物固有所然 (8)，物固有所可。 无物不然，无物不可。 故为是举莲与槛 (9)，厉与西施

7。 〔译文〕 总之，光荣的黄河，温暖的洛水，孕育了河图、洛书。 这种神圣的珍宝包藏着巨大的用途，它的内容深刻而文辞可贵。 可是经过两汉，由于大量的纬书出现而搅乱了经书。 在文学创作上，剔除其中的虚假诡诈部分，还可吸取一些有用的辞采。 五、辨骚 （一） 自《风》、《雅》寝声 1，莫或抽绪 2；奇文郁起 3，其《离骚》哉。 固已轩翥诗人之后 4，奋飞辞家之前 5；岂去圣之未远 6，而楚人之多才乎。