原文

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作《夏社》、《疑至》、《臣扈》。 〖典宝〗 夏师败绩，汤遂从之，遂伐三朡，俘厥宝玉。 谊伯、仲伯作《典宝》。 商书 仲虺之诰第二 汤归自夏，至于大坰，仲虺作诰。 成汤放桀于南巢，惟有惭德。 曰： “予恐来世以台为口实。 ” 仲虺乃作诰，曰： “呜呼。 惟天生民有欲，无主乃乱，惟天生聪明时乂，有 夏昏德，民坠涂炭，天乃锡王勇智，表正万邦，缵禹旧服。 兹率厥典，奉若天命。 夏王有罪，矫诬上天

29 凡吐者 凡呕吐者 俱此方 皆因胃气下降，反而上逆所致，清胃可使胃气下降，所以都用清胃。 向外推 自鱼际外缘黄白皮交界处，从艮卦处掌边高骨起，向外推至大指掌根横纹为清法，反之则为补法，清之则气下降，补之则气上升，因胃气下行为顺，故只用清法，不用补法。 立愈恙 胃气下降而不上逆，呕吐可 愈。 倘泻肚 下泻者为阴霍乱，因暑轻寒重所致。 30 仍大肠 仍来回推清大肠，利小便止大便，泻立愈。 吐并泻

很穷困，衣衫褴褛，吃糠咽菜，清汤寡水，常吃不饱肚子，齐国曾聘他为相，因不合道义而拒聘。 他身穿破衣在田间耕种，鲁君听说后便派人前往要赐给曾子一个城邑，说： “请用这块地方的收入修饰你的衣着吧，别太寒酸了。 ”曾子认为自己不能无功受禄，推脱不要。 曾子就是孔子所说的 “君子 ”那一类人，无时无刻不离开 “仁德 ” 第二则： 子曰 ： “贤哉，回也 ①。 一箪食，一瓢饮，在陋巷 ② ，人不堪其忧

下句周敦颐就直接进入了正题 “予独爱莲之出淤泥而不染，濯清莲而不妖，中通外直，可远观而不可亵玩焉 ”，写莲之语，爱莲之心，喻莲 之志，可谓一气呵成，看似是对莲的直观描写，其实字字句句皆是借莲之表像倾诉心衷也。 此运笔之老到，实让人叹为观止。 可说通篇读者都无一丝喘息之机。 语言超凡脱俗，而回味却是隽永绵长，越品越有滋味。 收篇，周敦颐先用花进行比喻，让花的特性喻人，虽平淡，但比喻帖切

是谓不道，不道早已。 凭借道这一自然总规律来协助一国之君的人，不会倚仗军队来称霸天下，只会同邻邦建立友好的交往。 由于军费开支宠大，整日又只关注战事，致使百姓流离失所，田园荒芜。 战争之后，必然会出现饿殍遍野的凶灾之年。 最恰当的建军原则是：只有具备防御效果就可以了，决不能凭借军队来显示自身的强大。 具备防御能力就没有必要去炫耀武力，也用不着去侵略他国，更不要骄傲自大，在迫不得已的情况下方可使用

如果违逆了适应天气的原则，就会内使九窍不通，外使肌肉壅塞，卫气涣散不固，这是由于人们不能适应自然变化所致，称为自伤，阳气会因此而受到削弱。 人身的阳气，如象天上的太阳一样 重要，假若阳气失却了正常的位次而不能发挥其重要作用，人就会减损寿命或夭折，生命机能亦暗弱不足。 所以天体的正常运行，是因太阳的光明普照而显现出来，而人的阳气也应在上在外，并起到保护身体，抵御外邪的作用。 由于寒

平上去入 ” 四声起卦。 字读平声的为一数，字读上声的为二数，字读去声的为三数，字读入声的为四数。 平上去入是古代的四声计调法。 现代的则是阴平，阳平，上声，去声。 五字占 五字为五行。 以二字为上卦，三字为下卦。 【白话释意】 五字为金，木，水，火，土五行的象征。 五个字起卦，以前两个字为上卦，以后三个字为下卦，以五个字的笔画数总和，除以六，余数取动爻。 六字占 六字为六爻之象。 平分上下为卦

；关键在于两者之间的密切联系竟是这样地重要。 这就叫做：一句话能败坏整个事情，一个人能安定整个国家。 尧、舜用仁政来统率天下，于是民众就跟着实行仁爱；桀、纣用暴政来统治天下，于是民众就跟着凶暴。 号令民众实行仁爱而自己嗜好凶暴，民众是不会服从的。 因此，有道德修养的君子，先应该要求自己，然19 后才能要求别人。 应该先去掉自身的恶习，而后才能去批评别人，使之改恶从善。 如果本身藏有不合怒道的品性

有志。 不失其所者久。 死而不亡者寿。 【译文】 能了解别人长短善恶，乃是智慧，能了解自己，才是高明。 能够战胜别人，乃是有力，能够克服自己，才是坚强。 能够知足常乐，就是富裕，能够勤行大道而恒久不息的，就是有志。 不离失根本，能 常处于道的，才能长久。 人既能以道为处所，自然也能和它同长久；既能以道为依归，虽死，却能与道同存，这才是真正的长寿。 第三十四章 大道泛兮，其可左右。